المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : ملف تكفير الاماميه للصحابه متعدد ومهم جدا يرحي النشر



المخضبي
01-19-2012, 09:25 AM
تكفير الصحابة عند الإثنى عشرية وهى مجموعه ابحاث جزا الله من قام بها خير الجزاء



1 تكفير ابى بكر وعمر رضي الله عنهما 9 الشيرازي - يكفر أم المؤمنين عائـشـة
2 تكفير كل الـصـحـابـة مـا عـدى ثـلاثـة 10 الـبحراني - يكفر أم المؤمنين عائـشـة
3 المجلسي يطعن في أبي بكر و عمر 11 أم المؤمنين عند الرافـضة أم الـشـرور
4 المجلسي يكـفـر عـائـشـة وحـفـصـة 12 أبـواب جـهنم الصحـابة عـنـد الإماميـة
5 الشاهرودي يقول بإرداد كل الصحـابـة 13 نعمة الله - يـكـفـر أبـي بـكر الصديـق
6 تـكـفـيـر كــل مـــن حـــارب عــلــــي 14 يوم مقتل عمر يوم عيد عند الرافـضـة
7 الـبحراني - يقول أن الصـحـابـة ارتـدوا 15 البهبهاني يطعن في عمر بن الخطاب
8 الطوسي يكفر عائشة وطلحة والزبير 16 طعنهم في أبو هريرة رضي الله عنه




تكفير أبا بكر و عمر رضي الله عنهما عند الإثنى عشرية


--------------------------------------------------------------------------------

المفيد يكفر الشيخين

كتاب أوائل المقالات للمفيد صفحة41 القول في المتقدمين على أمير المؤمنينhttp://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-aqaed/avael-maqalat/a01.htm#link6

واتفقت الإمامية وكثير من الزيدية على أن المتقدمين على أمير المؤمنين ع ضلال فاسقون وأنهم بتأخيرهم أمير المؤمنين ع عن مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عصاة ظالمون وفي النار بظلمهم مخلدون وأجمعت المعتزلة والخوارج وجماعة من الزيدية والمرجئة والحشوية على خلاف ذلك ودانوا بولاية القوم وزعموا أنهم لم يدفعوا حقا لأمير المؤمنين ع وأنهم من أهل النعيم إلا الخوارج والجميعة من الزيدية فإنهم تبرءوا من عثمان خاصة وزعموا أنه مخلد في الجحيم بأحداثه في الدين لا بتقدمه على أمير المؤمنين ع


--------------------------------------------------------------------------------

المجلسي يكفر الشيخين

كتاب بحار الأنوار الجزء 30 صفحة 399 باب كفر الثلاثة و نفاقهم

http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1309.html

173 - المصباحين : بإسناده عن عقبة بن خالد ، عن أبيه ، عن أبي جعفر ع في زيارة عاشوراء: اللهم خص أنت أول ظالم باللعن مني وابدأ به أولا ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع اللهم العن يزيد بن معاوية خامسا إلى آخر الزيارة، والزيارات مشحونة بأمثال ذلك كما سيأتي في المجلد الثاني والعشرين

أقول: الأخبار الدالة على كفر أبي بكر وعمر وأضرابهما وثواب لعنهم والبراءة منهم وما يتضمن بدعهم أكثر من أن يذكر في هذا المجلد أو في مجلدات شتى وفيما أوردنا كفاية لمن أراد الله هدايته إلى الصراط المستقيم


--------------------------------------------------------------------------------

تفسير العياشي (320 هـ) الجزء1 صفحة178

http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2005.html

64 عن علي بن ميمون الصايغ أبى الأكراد عن عبد الله بن أبي يعفور قال : سمعت أبا عبد الله ع يقول: ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيمة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم من ادعى إمامة من الله ليست له ومن جحد إماما من الله ومن قال : إن لفلان وفلان في الإسلام نصيبا


--------------------------------------------------------------------------------

تفسير العياشي (320 هـ) الجزء1 صفحة178

http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2005.html

65 عن أبي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين ع قال : ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيمة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم : من جحد إماما من الله أو ادعى إماما من غير الله أو زعم أن لفلان وفلان في الإسلام نصيبا


--------------------------------------------------------------------------------

كتاب الكافي للكليني (329 هـ) الجزء1 صفحة373 من ادعى الإمامة و ليس لها بأهل

http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-1/12.htm#04

4 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الوشاء عن داود الحمار عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله ع قال: سمعته يقول: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: من ادعى إمامة من الله ليست له ومن جحد إماما من الله ومن زعم أن لهما في الإسلام نصيبا .


--------------------------------------------------------------------------------

كتاب الكافي للكليني (329 هـ) الجزء1 صفحة374 من ادعى الإمامة و ليس لها بأهل

http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-1/12.htm#04

12 - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن أبي داود المسترق عن علي ابن ميمون عن ابن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبد الله ع يقول: ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: من ادعى إمامة من الله ليست له ومن جحد إماما من الله ومن زعم أن لهما في السلام نصيبا


--------------------------------------------------------------------------------

وسائل الشيعة لحر العاملي (1104 هـ) ج28ص349 باب أن المرتد عن فطرة قتله مباح لكل من سمعه

http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1066.html

(34937) 34 وعن محمد بن يعقوب عن الحسين بن محمد عن معلى عن أبي داود المسترق عن علي بن ميمون عن ابن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول : ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: من ادعى إمامة من الله ليست له ومن جحد إماما من الله ومن زعم أن لهما في الاسلام نصيبا


--------------------------------------------------------------------------------

كتاب الغيبة للنعماني (380 هـ) ص112 باب ما روى فيمن ادعى الإمامة ومن زعم أنه إمام وليس إمام

http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/qiba_nomani/a7.html

3 وحدثنا محمد بن يعقوب عن الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن أبي داود المسترق عن علي بن ميمون الصائغ عن ابن أبي يعفور قال : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول : " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: من ادعى من الله إمامة ليست له ومن جحد إماما من الله ومن زعم أن لهما في الإسلام نصيبا "


--------------------------------------------------------------------------------

كتاب بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 7 صفحة 212

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar07/a22.html

113 الكافي : الحسين بن محمد عن المعلى عن أبي داود المسترق عن علي بن ميمون عن ابن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبد الله ع قول : ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : من ادعى إمامة من الله ليست له ومن جحد إماما من الله ومن زعم أن لهما في الإسلام نصيبا


--------------------------------------------------------------------------------

كتاب بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج8 ص363 باب 27: في ذكر من يخلد في النار ومن يخرج منها

http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar08/a37.html

40 الكافي : بإسناده عن ابن أبي يعفور قال : سمعت أبا عبد الله ع يقول : ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : من ادعى إمامة من الله ليست له ومن جحد إماما من الله ومن زعم أن لهما في الإسلام نصيب


--------------------------------------------------------------------------------

كتاب بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء25 صفحة111 باب عقاب من ادعى الإمامة بغير حق

http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar25/a12.html

4 تفسير العياشي : عن الثمالي عن علي بن الحسين ع قال : ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : من جحد إماما من الله أو ادعى إماما من غير الله أو زعم أن لفلان وفلان في الإسلام نصيبا


--------------------------------------------------------------------------------

كتاب بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء25 صفحة112 باب عقاب من ادعى الإمامة بغير حق

http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar25/a12.html

10 تفسير العياشي : عن علي بن ميمون الصائغ عن ابن أبي يعفور قال : سمعت أبا عبد الله ع يقول : ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : من ادعى إمامة من الله ليست له ومن جحد إماما من الله ومن قال : إن لفلان وفلان في الإسلام نصيبا


--------------------------------------------------------------------------------

كتاب بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء30 صفحة216 باب كفر الثلاثة و نفاقهم و فضائح أعمالهم

http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1309.html

78 تفسير العياشي : علي بن ميمون الصايغ عن ابن أبي يعفور قال : سمعت أبا عبد الله ع يقول : ثلاثة * (لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم) * : من ادعى إمامة من الله ليست له ومن جحد إماما من الله ومن قال إن لفلان وفلان في الإسلام نصيبا


--------------------------------------------------------------------------------

كتاب بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء31 ص605 ما ورد في جمع الغاصبين

http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1310.html

54 تفسير العياشي : عن الثمالي عن علي بن الحسين ع قال : ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم من جحد إماما من الله أو ادعى إماما من غير الله أو زعم أن لفلان وفلان في الإسلام نصيبا


--------------------------------------------------------------------------------

كتاب بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء31 ص605 ما ورد في جمع الغاصبين

http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1310.html

55 تفسير العياشي : بإسناده عن ابن أبي يعفور قال : سمعت أبا عبد الله ع يقول : ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم من ادعى إمامة من الله ليست له ومن جحد إماما من الله ومن قال: إن لفلان وفلان في الإسلام نصيبا

3126

المخضبي
01-19-2012, 09:31 AM
تكفير كل الصحابة ما عدا ثلاثة أو أربعة


--------------------------------------------------------------------------------

كتاب سليم بن قيس صفحة162

ارتد الناس بعد الرسول صلى الله عليه وآله إلا أربعة قال سلمان : فقال علي ع : ( إن الناس كلهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله غير أربعة )


--------------------------------------------------------------------------------

الكافي للكليني (329 هـ) جزء8 صفحة245 حديث القباب

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-8/07.htm#01

341 - حنان عن أبيه عن أبي جعفر (ع) قال : كان الناس أهل ردة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) إلا ثلاثة فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري و سلمان الفارسي رحمة الله وبركاته عليهم ثم عرف أناس بعد يسير وقال : هؤلاء الذين دارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤوا بأمير المؤمنين (ع) مكرها فبايع وذلك قول الله تعالى : "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين"


--------------------------------------------------------------------------------

الاختصاص للمفيد (413 هـ) صفحة 5 المقدمة

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/ekhtesas/a1.html

أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن محمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن الحارث قال: سمعت عبد الملك بن أعين يسأل أبا عبد الله ع فلم يزل يسأله حتى قال : فهلك الناس إذا " ؟ فقال : إي والله يا ابن أعين هلك الناس أجمعون قلت : أهل الشرق والغرب ؟ قال : إنها فتحت على الضلال إي والله هلكوا إلا ثلاثة نفر : سلمان الفارسي وأبو ذر والمقداد ولحقهم عمار وأبو ساسان الأنصاري وحذيفة وأبو عمرة فصاروا سبعة


--------------------------------------------------------------------------------

الاختصاص للمفيد (413 هـ) صفحة10 المقدمة

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/ekhtesas/a1.html

علي بن الحسين بن يوسف عن محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن إسماعيل عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي قال : قال أبو جعفر ع: ارتد الناس إلا ثلاثة نفر: سلمان وأبو ذر و المقداد قال: فقلت: فعمار؟ فقال : قد كان جاض جيضة ثم رجع ثم قال: إن أردت الذي لم يشك ولم يدخله شئ فالمقداد فأما سلمان فإنه عرض في قلبه عارض أن عند ذا يعني أمير المؤمنين ع الله الأعظم لو تكلم به لأخذتهم الأرض وهو هكذا فلبب ووجئت في عنقه حتى تركت كالسلعة و مر به أمير المؤمنين ع فقال: يا أبا عبد الله هذا من ذاك بايع فبايع وأما أبو ذر فأمره أمير المؤمنين ع بالسكوت ولم يكن تأخذه في الله لومة لائم فأبى إلا أن يتكلم فمر به عثمان فأمر به ثم أناب الناس بعد فكان أول من أناب أبو ساسان الأنصاري وأبو عمرة وفلان حتى عقد سبعة ولم يكن يعرف حق أمير المؤمنين ع إلا هؤلاء السبعة

بيان المجلسي : جاض عنه : حاد ومال وفي بعض النسخ بالحاء والصاد المهملتين بمعناه وحاصوا عن العدو: انهزموا


--------------------------------------------------------------------------------

الاختصاص للمفيد (431 هـ) صفحة64 و 205

حدثنا جعفر بن الحسين عن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن عيسى عن يونس عن جميل عن أبي عبد الله ع قال : ارتد الناس بعد الحسين ع إلا ثلاثة : أبو خالد الكابلي ويحيى بن أم الطويل وجبير بن مطعم ثم إن الناس لحقوا وكثروا وكان يحيى بن أم الطويل يدخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله ويقول : " كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء " .


--------------------------------------------------------------------------------

اختيار معرفة الرجال الطوسي (460 هـ) الجزء 1 صفحة 38

17 - محمد بن إسماعيل قال حدثني الفصل بن شاذان عن ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبد الله ارتد الناس الا ثلاثة أبو ذر وسلمان والمقداد قال : فقال أبو عبد الله ع : فأين أبو ساسان وأبو عمرة الأنصاري ؟


--------------------------------------------------------------------------------

خلاصة الأقوال للحلي (726 هـ) صفحة 223

[ ] 1 - عمار بن ياسر رحمه الله

روى الكشي عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي قال : قال أبو جعفر ( ع ) : ارتد الناس الا ثلاثة أنفس : سلمان الفارسي وأبو ذر والمقداد قال : قلت : فعمار قال : كان جاض جيضة ( 1 ) ثم رجع ثم قال : إن أردت الذي لم يشك ولم يدخله شيء فالمقداد


--------------------------------------------------------------------------------

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 22 صفحة 333

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar22/a34.html

45 - شيء : حنان بن سدير عن أبيه عن أبي جعفر ع قال : كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وآله إلا ثلاثة فقلت : ومن الثلاثة ؟ قال : المقداد و أبو ذر وسلمان الفارسي ثم عرف أناس بعد يسير فقال : هؤلاء الذين دارت عليهم الرحال وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤا بأمير المؤمنين ع مكرها فبايع وذلك قول الله : "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين "


--------------------------------------------------------------------------------

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 28 صفحة 237

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar28/a24.html

22 - كش : أبو الحسن وأبو إسحاق حمدويه وإبراهيم ابنا نصير قالا حدثنا محمد بن عثمان عن حنان بن سدير عن أبيه عن أبي جعفر ع قال : كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا ثلاثة فقلت: ومن الثلاثة فقال : المقداد بن الأسود و أبو ذر الغفاري وسلمان الفارسى ثم عرف الناس بعد يسير وقال : هؤلاء الذين دارت عليم الرحى وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤا بأمر المؤمنين ع مكرها فبايع وذلك قول الله عز وجل "وما محمد إلا سول قد خلت من قبله الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم " الآية
3127

المخضبي
01-19-2012, 09:33 AM
طعن المجلسي في أبي بكر و عمر


--------------------------------------------------------------------------------

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء20 صفحة133

www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1299.html

قال : وكان ضمرة بن سعيد يحدث عن آبائه عن جدته وكانت قد شهدت أحدا تسقي الماء قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يومئذ : " لمقام نسيبة بنت كعب اليوم خير من مقام فلان وفلان " وكان يراها يومئذ تقاتل أشد القتال حتى جرحت ثلاثة عشر جرحا

قال ابن أبي الحديد : قلت : ليت الراوي لم يكن هذه الكناية وكان يذكر من هما بأسمائهما حتى لا يترامى الظنون إلى أمور مشتبهة ومن أمانة الحديث أن يذكر الحديث على وجهه ولا يكتم منه شيئا فما باله كتم اسم هذين ؟ !

أقول : إن الراوي لعله كان معذورا في التكنية باسم الرجلين تقية وكيف كان يمكنه التصريح باسم صنمي قريش وشيخي المخالفين الذين كانوا يقدمونهما على أمير المؤمنين ع ؟ مع أن كنايته أبلغ من الصريح إذ ظاهر أن الناس كانوا لا يبالون بذكر أحد من الصحابة بما كان واقعا إلا بذكرهما وذكر ثالثهما وأما سائر بني أمية وأجداد سائر خلفاء الجور فلم يكونوا حاضرين في هذا المشهد في عسكر المسلمين حتى يكنى بذكرهم تقية من أولادهم وأتباعهم وقد تقدم في رواية علي بن إبراهيم ذكر الثالث أيضا معهما وذكره كان أولى لان فراره كان اعرض وسيأتي القول في ذلك


--------------------------------------------------------------------------------

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 52 صفحة 283 باب 26 يوم خروجه وما يدلّ عليه

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar52/a29.html

10 - ك : السناني عن الاسدي عن سهل عن عبد العظيم الحسني قال : قلت لمحمد بن علي بن موسى ع : إني لأرجو أن تكون القائم من أهل بيت محمد الذي يملا الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا فقال ع : يا أبا القاسم ما منا إلا قائم بأمر الله عز وجل وهاد إلى دينه ولكن القائم الذي يطهر الله به الأرض من أهل الكفر والجحود ويملا ها عدلا وقسطا هو الذي يخفى على الناس ولادته ويغيب عنهم شخصه ويحرم عليهم تسميته وهو سمي رسول الله وكنيه وهو الذي تطوى له الأرض ويذل له كل صعب يجتمع إليه أصحابه عدة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا من أقاصي الأرض وذلك قول الله عز وجل " أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير " فإذا اجتمعت له هذه العدة من أهل الإخلاص أظهر أمره فإذا أكمل له العقد وهو عشرة آلاف رجل خرج بإذن الله عز وجل فلا يزال يقتل أعداء الله حتى يرضى الله عز وجل .

قال عبد العظيم : فقلت له : يا سيدي وكيف يعلم أن الله قد رضي ؟ قال : يلقي في قلبه الرحمة .

فإذا دخل المدينة أخرج اللات و العزى فأحرقهما .

ج : عن عبد العظيم مثله .
بيان : يعني باللات و العزى صنمي قريش أبا بكر وعمر


--------------------------------------------------------------------------------

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء82 صفحة260

www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1361.html

5 - البلد الأمين وجنة الأمان : هذا الدعاء رفيع الشأن عظيم المنزلة و رواه عبد الله بن عباس عن علي ع أنه كان يقنت به وقال : إن الداعي به كالرامي مع النبي صلى الله عليه وآله في بدر واحد وحنين بألف ألف سهم . الدعاء : اللهم العن صنمي قريش وجبتيها وطاغوتيها وإفكيها وابنتيهما اللذين خالفا أمرك وأنكرا وحيك وجحدا إنعامك وعصيا رسولك وقلبا دينك وحرفا كتابك وعطلا أحكامك وأبطلا فرائضك وألحدا في آياتك وعاديا أولياءك وواليا أعداءك وخربا بلادك وأفسدا عبادك . اللهم العنهما وأنصارهما فقد أخربا بيت النبوة ورد ما بابه ونقضا سقفه وألحقا سماءه بأرضه وعاليه بسافله وظاهره بباطنه واستأصلا أهله وأبادا أنصاره . وقتلا أطفاله وأخليا منبره من وصيه ووارثه وجحدا نبوته وأشركا بربهما فعظم ذنبهما وخلدهما في سقر ! وما أدريك ما سقر ؟ لا تبقي ولا تذر . اللهم العنهم بعدد كل منكر أتوه وحق أخفوه ومنبر علوه ومنافق ولوه ومؤمن أرجوه وولي آذوه وطريد آووه وصادق طردوه وكافر نصروه وإمام قهروه وفرض غيروه وأثر أنكروه وشر أضمروه ودم أراقوه وخبر بدلوه وحكم قلبوه وكفر أبدعوه وكذب دلسوه وإرث غصبوه وفيئ اقتطعوه و سحت أكلوه وخمس استحلوه وباطل أسسوه وجور بسطوه وظلم نشروه ووعد أخلفوه وعهد نقضوه وحلال حرموه وحرام حللوه ونفاق أسروه وغدر أضمروه وبطن فتقوه وضلع كسروه وصك مزقوه وشمل بددوه وذليل أعزوه وعزيز أذلوه وحق منعوه وإمام خالفوه . اللهم العنهما بكل آية حرفوها وفريضة تركوها وسنة غيروها وأحكام عطلوها وأرحام قطعوها وشهادات كتموها ووصية ضيعوها وأيمان نكثوها ودعوى أبطلوها وبينة أنكروها وحيلة أحدثوها وخيانة أوردوها وعقبة ارتقوها ودباب دحرجوها وأزياف لزموها [ وأمانة خانوها ] ظ . اللهم العنهما في مكنون السر وظاهر العلانية لعنا كثيرا دائبا أبدا دائما سرمدا لا انقطاع لأمده ولا نفاد لعدده ويغدو أوله ولا يروح آخره لهم ولأعوانهم و أنصارهم ومحبيهم ومواليهم والمسلمين لهم والمائلين إليهم والناهضين بأجنحتهم والمقتدين بكلامهم والمصدقين بأحكامهم . ثم يقول : اللهم عذبهم عذابا يستغيث منه أهل النار آمين رب العالمين ) أربع مرات ودعا ع في قنوته : اللهم صل على محمد وآل محمد وقنعني بحلالك عن حرامك وأعذني من الفقر إني أسأت وظلمت نفسي واعترفت بذنوبي فها أنا واقف بين يديك فخذ لنفسك رضاها من نفسي لك العتبى لا أعود فان عدت فعد على بالمغفرة والعفو ثم قال ع : العفو العفو مائة مرة ثم قال : أستغفر الله العظيم من ظلمي وجرمي و إسرافي على نفسي وأتوب إليه مائة مرة فلما فرغ ع من الاستغفار ركع وسجد وتشهد وسلم


--------------------------------------------------------------------------------

كتاب بحار الأنوار الجزء 30 صفحة 399 باب كفر الثلاثة و نفاقهم

www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1309.html

173 - المصباحين : بإسناده عن عقبة بن خالد ، عن أبيه ، عن أبي جعفر ع في زيارة عاشوراء: اللهم خص أنت أول ظالم باللعن مني وابدأ به أولا ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع اللهم العن يزيد بن معاوية خامسا إلى آخر الزيارة، والزيارات مشحونة بأمثال ذلك كما سيأتي في المجلد الثاني والعشرين

أقول: الأخبار الدالة على كفر أبي بكر وعمر وأضرابهما وثواب لعنهم والبراءة منهم وما يتضمن بدعهم أكثر من أن يذكر في هذا المجلد أو في مجلدات شتى وفيما أوردنا كفاية لمن أراد الله هدايته إلى الصراط المستقيم

3128

المخضبي
01-19-2012, 09:34 AM
الأصل في الصحابة الإرتداد


--------------------------------------------------------------------------------

مستدركات علم رجال الحديث لعلي النمازي الشاهرودي (1405 هـ) الجزء1 صفحة67

الفائدة السادسة : مقتضى الاخبار الكثيرة الناطقة بارتداد من عدا الثلاثة أو الأربعة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) هو كون الأصل في كل صحابي بقي بعد النبي (صلى الله عليه وآله) ولم يستشهد في زمانه (صلى الله عليه وآله) هو الارتداد لتقديم غير المنصوص عليه بالولاية على المنصوص عليه أو الفسق بالتقصير في حقه فلا يمكن توثيق غير من استثنى إلا بدليل شرعي

المخضبي
01-19-2012, 09:35 AM
تكفير محاربي علي


--------------------------------------------------------------------------------

أوائل المقالات للمفيد (413 هـ) صفحة 42 القول في محاربي أمير المؤمنين (ع)

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-aqaed/avael-maqalat/a01.htm

و اتفقت الإمامية و الزيدية و الخوارج على أن الناكثين و القاسطين من أهل البصرة و الشام أجمعين كفار ضلال ملعونون بحربهم أمير المؤمنين (ع) و أنهم بذلك في النار مخلدون


--------------------------------------------------------------------------------

عيون أخبار الرضا (ع) للصدوق (381 هـ) الجزء1 صفحة94 باب 32 في ذكر ما جاء عن الرضا ع من العلل

www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0997.html

35 - حدثنا محمد بن يحيى الصولي قال: حدثنا عون بن محمد قال: حدثنا سهل بن القاسم قال: سمع الرضا ع عن بعض أصحابه يقول: لعن الله من حارب أمير المؤمنين ع قال له: قل إلا من تاب وأصلح ثم قال : ذنب من تخلف عنه ولم يبت أعظم من ذنب من قاتله ثم تاب .


--------------------------------------------------------------------------------

التعجب لأبو الفتح الكراجي (449 هـ) صفحة 110 الفصل 12 في أغلاطهم

ومن العجب : أن تمنع بنو حنيفة من حمل الزكاة إلى أبي بكر ولم يصح عندهم إمامته فيسمونهم أهل الردة ويستحلون دماءهم وأموالهم ونساءهم ثم ينكث طلحة والزبير بيعة أمير المؤمنين (ع) ويخرجان مع عائشة يستنفرون الخلق عليه ويتناهون مع من تبعهم في حربه ولا يسمون مع ذلك أهل الردة ومعلوم أن منع الزكاة يدخل في جملة الحرب لأن أحدا لا يرى حمل الزكاة إلى من يحاربه ويستحله فيكون على حكمه مانع الزكاة من غير خطأ مرتدين ، والذين أضافوا إلى منعها البغي والمشاقة وتجريد السيف وإقامة الفتنة غير مرتدين ! هذا وقد بلغهم قول النبي ( صلى الله عليه وآله ) : " حربك يا علي حربي وسلمك سلمي " وقد علمنا أن من حارب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كافر فيجب أن يكون من حارب أمير المؤمنين كافرا كذلك

ومن عجيب أمرهم : أنهم يسمون أنفسهم بالسنة وقد غيروها وبدلوها واستحدثوها بآرائهم وعقولهم ما ليس منها ويدعون أنهم أهل الجماعة مع أقوالهم المختلفة وقياساتهم المتضادة وتكون الشيعة عندهم أهل بدعة وأقوالهم متفقة ومعهم النص في كل حاجة !


--------------------------------------------------------------------------------

مناقب أل أبي طالب لابن شهر أشوب (588 هـ) الجزء3 صفحة18

www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1203.html

وفي تلخيص الشافي انه قالت الامامية : من حارب أمير المؤمنين (ع) كان كافرا يدل عليه إجماع الفرقة وان من حاربه كان منكرا لإمامته دافعا لها ودفع الإمامة كفر كما أن دفع النبوة كفر لان الجهل بهما على حد واحد وقوله (ع) : من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية وميتة الجاهلية لا تكون إلا على كفر وقوله صلى الله عليه وآله: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ولا تحب عداوة اخذ بالإطلاق دون الفساق ومن حاربه كان يستحل دمه ويتقرب إلى الله بذلك واستحلال دم المؤمن كفر بالإجماع وهو أعظم من استحلال جرعة من الخمر الذي هو كفر بالاتفاق فكيف استحلال دم الإمام.

وروى عنه صلى الله عليه وآله المخالف و المؤلف: يا علي حربك حربي وسلمك سلمي.

ومعلوم انه ( ص ) إنما أراد أن أحكام حربك تماثل أحكام حربي ولم يرد أن أحد الحربين هو الآخر لان المعلوم خلا ف ذلك وإذا كان حرب النبي كفرا وجب مثل ذلك حربه.


--------------------------------------------------------------------------------

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء8 صفحة368 باب 27: في ذكر من يخلد في النار ومن يخرج منها

http://www.al-shia.com/html/ara/books/lib-hadis/behar08/a37.html

وقال الشيخ الطوسي نور الله ضريحه في تلخيص الشافي: عندنا أن من حارب أمير المؤمنين كافر والدليل على ذلك إجماع الفرقة المحقة الامامية على ذلك و إجماعهم حجة وأيضا فنحن نعلم أن من حاربه كان منكرا لإمامته ودافعا لها ودفع الإمامة كفر كما أن دفع النبوة كفر لان الجهل بهما على حد واحد.


--------------------------------------------------------------------------------

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء32 صفحة319 الباب 8 : حكم من حارب علي

http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar32/a32.html#t9

289 عيون أخبار الرضا (ع) : الحسين بن أحمد البيهقي عن محمد بن يحيى الصولي عن عون بن محمد عن سهل بن القاسم قال : سمع الرضا (ع) بعض أصحابه يقول : لعن الله من حارب أمير المؤمنين (ع) فقال له : قل إلا من تاب وأصلح . ثم قال له : ذنب من تخلف عنه ولم يتب أعظم من ذنب من قاتله ثم تاب .


--------------------------------------------------------------------------------

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء32 صفحة320 الباب 8 : حكم من حارب علي

http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar32/a32.html#t9

وفي تلخيص الشافي : إنه قالت الامامية : من حارب أمير المؤمنين كان كافرا يدل عليه إجماع الفرقة وأن من حاربه كان منكرا لإمامته ودافعا لها ودفع الإمامة كفر كما أن دفع النبوة كفر لان الجهل بهما على حد واحد . وقوله (ع) " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " وميتة الجاهلية لا تكون إلا على كفر .


--------------------------------------------------------------------------------

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء32 صفحة330 الباب 8 : حكم من حارب علي

http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar32/a33.html

تكملة : قال الشيخ قدس الله روحه في تلخيص الشافي عندنا أن من حارب أمير المؤمنين (ع) وضرب وجهه ووجه أصحابه بالسيف كافر والدليل المعتمد في ذلك إجماع الفرقة المحقة الامامية على ذلك فإنهم لا يختلفون في هذه المسألة على حال من الأحوال وقد دللنا على أن إجماعهم حجة فيما تقدم . وأيضا فنحن نعلم أن من حاربه كان منكرا لإمامته ودافعا لها ودفع الإمامة كفر كما أن دفع النبوة كفر لان الجهل بهما على حد واحد وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية" وميتة الجاهلية لا تكون إلا على كفر .


--------------------------------------------------------------------------------

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء76 صفحة221

http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1355.html

4 - عيون أخبار الرضا (ع): عن البيهقي عن الصولي عن عون بن محمد عن سهل بن قاسم قال: سمع الرضا ع بعض أصحابه يقول: لعن الله من حارب أمير المؤمنين ع فقال له: قل: إلا من تاب وأصلح ثم قال: ذنب من تخلف عنه ولم يتب أعظم من ذنب من قاتله ثم تاب


--------------------------------------------------------------------------------

جامع أحاديث الشيعة للبروجردي (1383 هـ) الجزء14 صفحة349

2789 ( 106 ) العيون 88 ج 2 - حدثنا محمد بن يحيى الصولي قال حدثنا عون بن محمد قال حدثنا سهل بن القاسم ( اليسع - ئل خ ل ) قال سمع الرضا عليه السلام عن بعض أصحابه يقول لعن الله من حارب أمير المؤمنين ع ( عليا - خ ) فقال له قل إلا من تاب وأصلح ثم قال ذنب من تخلف عنه ولم يتب أعظم من ذنب من قاتله ثم ثاب


--------------------------------------------------------------------------------

الإمامة في أهم الكتب الكلامية لعلي الميلاني صفحة277

(وما ذهب إليه الشيعة من أن محاربي علي كفرة . . فمن اجتراءاتهم وجهالاتهم . . )

أقول : قال شيخنا أبو جعفر الطوسي المتوفى سنة 460 : " فصل في أحكام محاربي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والقاعدين عن نصرته ع : عندنا أن من حارب أمير المؤمنين وضرب وجهه ووجه أصحابه بالسيف كافر والدليل المتعمد في ذلك : إجماع الفرقة المحقة من الإمامية على ذلك فإنهم لا يختلفون في هذه المسألة على حال من الأحوال وقد دللنا على أن إجماعهم حجة فيما تقدم.

وأيضا : فنحن نعلم أن من حاربه كان منكرا لإمامته ودافعا لها ودفع الإمامة كفر كما أن دفع النبوة كفر لأن الجهل بهما على حد واحد وقد روي عن النبي أنه قال : من مات وهو لا يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية . وميتة الجاهلية لا تكون إلا على كفر.

وأيضا : روي عنه أنه قال : حربك يا علي حربي وسلمك يا علي سلمي ومعلوم أنه إنما أراد أن أحكام حربك تماثل أحكام حربي ولم يرد أن إحدى الحربين هي الأخرى لأن المعلوم ضرورة خلاف ذلك وإذا كان حرب النبي كفرا وجب مثل ذلك في حرب أمير المؤمنين لأنه جعله مثل حربه . ويدل على ذلك أيضا : قوله اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . و نحن نعلم أنه لا تجب عداوة أحد بالإطلاق إلا عداوة الكفار.

المخضبي
01-19-2012, 09:36 AM
البحراني يكفر الصحابة رضوان الله عنهم


--------------------------------------------------------------------------------

الحدائق الناضرة للمحقق البحراني (1186 هـ) الجزء1 صفحة4

www.yasoob.com/books/htm1/m001/02/no0223.html

المقدمة الأولى :

غير خفي - على ذوي العقول من أهل الإيمان وطالبي الحق من ذوي الأذهان - ما بلي به هذا الدين من أولئك المردة المعاندين بعد موت سيد المرسلين وغصب الخلافة من وصيه أمير المؤمنين وتواثب أولئك الكفرة عليه وقصدهم بأنواع الأذى والضرر إليه وتزايد الأمر شدة بعد موته صلوات الله عليه وما بلغ إليه حال الأئمة ع من الجلوس في زاوية التقية والاغضاء على كل محنة وبلية . وحث الشيعة على استشعار شعار التقية والتدين بما عليه تلك الفرقة الغوية حتى كورت شمس الدين النيرة وخسفت كواكبه المقمرة فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا القليل لامتزاج أخباره بأخبار التقية كما قد اعترف بذلك ثقة الإسلام وعلم الأعلام (محمد بن يعقوب الكليني) في جامعه الكافي حتى أنه تخطأ العمل بالترجيحات المروية عند تعارض الأخبار والتجأ إلى مجرد الرد والتسليم للأئمة الأبرار . فصاروا ع محافظة على أنفسهم وشيعتهم - يخالفون بين الأحكام وإن لم يحضرهم أحد من أولئك الأنام فتراهم يجيبون في المسألة الواحدة بأجوبة متعددة وإن لم يكن بها قائل من المخالفين كما هو ظاهر لمن تتبع قصصهم وأخبارهم وتحدى سيرهم وآثارهم. وحيث إن أصحابنا رضوان الله عليهم خصوا الحمل على التقية بوجود قائل من العامة وهو خلاف ما أدى إليه الفهم الكليل والفكر العليل من أخبارهم صلوات الله عليهم رأينا أن نبسط الكلام بنقل جملة من الأخبار الدالة على ذلك لئلا يحملنا الناظر على مخالفة الأصحاب من غير دليل وينسبنا إلى الضلال والتضليل . فمن ذلك ما رواه في الكافي في الموثق عن زرارة عن أبي جعفر ع قال : ( سألته عن مسألة فأجابني ثم جاءه رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني ثم جاء رجل آخر فأجابه بخلاف ما أجابني وأجاب صاحبي فلما خرج الرجلان قلت : يا ابن رسول الله رجلان من أهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبت كل واحد منهما بغير ما أجبت به صاحبه ؟ فقال : يا زرارة إن هذا خير لنا وأبقى لكم

المخضبي
01-19-2012, 09:37 AM
الطوسي يكفر أم المؤمنين عائشة وطلحة والزبير


--------------------------------------------------------------------------------

المبسوط للطوسي (460 هـ) الجزء7 صفحة264

www.yasoob.com/books/htm1/m001/00/no0038.html

فأخبروا أنهم أطاعوا رسول الله ثبت أنهم كانوا مؤمنين فإذا ثبت قتال مانعي أهل الزكاة كان قتال أهل البغي بذلك أولى .

وأيضا فلا أحد من الأمة يفرق بين المسألتين وقد قاتل علي عليه السلام ثلاث طوايف قاتل أهل البصرة يوم الجمل عائشة وطلحة والزبير وعبد الله بن الزبير وغيرهم . وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين ع قال : دخلت على مروان بن الحكم فقال ما رأيت أحدا أكرم غلبة من أبيك ما هو إلا أن ولينا يوم الجمل فنادى مناديه لا يقتل مدبر ولا يدنف على جريح . وقاتل أهل الشام ومعاوية ومن تابعه وقاتل أهل النهروان والخوارج وهؤلاء كلهم عندهم محكوم بكفرهم لكن ظاهرهم الإسلام وهم عندهم مسلمون لكن قاتلوا الإمام العادل فإن الإمامة كانت بعد عثمان لعلي عليه السلام بلا خلاف وكل من خالفه فقد بغى عليه وخرج عن قبضة الإمام ووجب قتالهم وتسميتهم البغاة عندنا ذم لأنه كفر عندنا وقال بعضهم ليس بذم ولا نقصان وهم أهل الاجتهاد اجتهدوا فأخطأوا بمنزلة طائفة خالفوا من الفقهاء لأنهم مؤمنون عندهم قاتلوا بتأويل سائغ وقد قلنا إن هؤلاء كفار وهذا التأويل خطأ كبير لا يسوغ على حال .


--------------------------------------------------------------------------------

تذكرة الفقهاء (ط.ج) للحلي (726 هـ) الجزء9 صفحة391

www.yasoob.com/books/htm1/m001/00/no0094.html

مسألة 235 : قتال أهل البغي واجب بالنص والإجماع. قال الله تعالى : (فقاتلوا التي تبغى) وروى العامة عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : " من حمل علينا السلاح فليس منا ".

من طريق الخاصة : قول علي (ع) : " القتال قتالان : قتال لأهل الشرك لا ينفر عنهم حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقتال لأهل الزيغ لا ينفر عنهم حتى يفيئوا إلى أمر الله أو يقتلوا " ولا خلاف بين المسلمين كافة في وجوب جهاد البغاة وقد قاتل علي (ع) ثلاث طوائف : أهل البصرة يوم الجمل : عائشة وطلحة والزبير وعبد الله بن الزبير وغيرهم وهم الناكثون الذين بايعوه ونكثوا بيعته . وقاتل أهل الشام معاوية ومن تابعه وهم القاسطون أي : الجائرون. وقاتل أهل النهروان : الخوارج وهم المارقون وقد أخبره رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال : " تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ". قال الشيخ: وهؤلاء كلهم عندنا محكوم بكفرهم لكن ظاهرهم الإسلام وعند الفقهاء أنهم مسلمون لكن قاتلوا الإمام العادل فإن الإمامة كانت لعلي (ع) بعد عثمان عندهم والأصل في ذلك: أن الإمامة عندنا من شرائط الإيمان فلا يستحق الثواب الدائم إلا به

المخضبي
01-19-2012, 09:37 AM
تكفير أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها


--------------------------------------------------------------------------------

كتاب الأربعين لمحمد طاهر القمي الشيرازي (1098 هـ) صفحة615 ما ورد في مثالب أعداء أهل البيت ع

مما يدل على امامة أئمتنا الاثني عشر أن عائشة كافرة مستحقة للنار وهو مستلزم لحقية مذهبنا وحقية أئمتنا الاثني عشر لأن كل من قال بخلافة الثلاثة اعتقد ايمانها وتعظيمها وتكريمها وكل من قال بامامة الاثني عشر قال باستحقاقها اللعن والعذاب فإذا ثبت كونها كذلك ثبت المدعى لأنه لا قائل بالفصل . وأما الدليل على كونها مستحقة للعن والعذاب فإنها حاربت أمير المؤمنين ع وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله (حربك جربي) ولا ريب في أن حرب

المخضبي
01-19-2012, 09:38 AM
أم المؤمنين عند الرافضة أم الشرور


--------------------------------------------------------------------------------

الصراط المستقيم لعلي بن يونس العاملي (877 هـ) الجزء3 صفحة161 فصل في أم الشرور

أكثر اعتقاد القوم على رواياتها وقد خالفت ربها ونبيها في قوله تعالى : (وقرن في بيوتكن) الآية. قال ابن عباس : لما علم الله حرب الجمل قال لنساء النبي صلى الله عليه وآله : (وقرن في بيوتكن) الآية وفي أعلام النبوة للماوردي وفردوس الديلمي عن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وآله لنسائه : أيكم صاحبة الجمل الأديب تخرج فتفضحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها ويسارها كثير .


--------------------------------------------------------------------------------

كتاب الأربعين لمحمد طاهر القمي الشيرازي (1098 هـ) صفحة622 *

ومما يدل على ظلمها وعصيانها وكفرها ما ذكره صاحب الصراط المستقيم وهذا مختصر من كلامه : فصل في أم الشرور أكثر اعتقاد القوم على رواياتها وقد خالفت ربها ونبيها في قوله تعالى (وقرن في بيوتكن) الآية ( 3 ) قال ابن عباس : لما علم الله حرب الجمل قال لنساء النبي صلى الله عليه وآله (وقرن في بيوتكن ) الآية


--------------------------------------------------------------------------------

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء31 صفحة640

www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1310.html

157 - الصراط المستقيم : في حديث الحسين بن علوان والديلمي عن الصادق ع في قوله تعالى : [وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا] (التحريم : 3) هي حفصة قال الصادق ع : كفرت في قولها : [من أنبأك هذا] وقال الله فيها وفي أختها : [إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما] (التحريم : 4). أي زاغت والزيغ : الكفر. وفي رواية : أنه أعلم حفصة أن أباها وأبا بكر يليان الأمر فأفشت إلى عائشة فأفشت إلى أبيها فأفشى إلى صاحبه فاجتمعا على أن يستعجلا ذلك على أن يسقياه سما فلما أخبره الله بفعلهما هم بقتلهما فحلفا له أنهما لم يفعلا فنزل : [يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم] (التحريم 7) بحار الأنوار : 27 / 246 - حديث 17 عن الصراط المستقيم : 3/168 وفي الصراط المستقيم روايات عديدة وفصول متعددة في أن أم الشرور عائشة


--------------------------------------------------------------------------------

* كتاب الأربعين لمحمد طاهر القمي الشيرازي (1098 هـ) صفحة622 الكتاب من تحقيق مهدي الرجائي، الطبعة الأولى لسنة 1418، مطبعة الأمير

المخضبي
01-19-2012, 09:41 AM
أبواب جهنم للصحابة


--------------------------------------------------------------------------------

تفسير العياشي لمحمد بن مسعود العياشي (320 هـ) الجزء2 صفحة243

www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2006.html

19 - عن أبي بصير عن جعفر بن محمد ع قال : يؤتى بجهنم لها سبعة أبواب بابها الأول للظالم وهو زريق وبابها الثاني لحبتر والباب الثالث للثالث والرابع لمعاوية والباب الخامس لعبد الملك والباب السادس لعسكر بن هو سر والباب السابع لأبي سلامة فهم أبواب لمن اتبعهم.


--------------------------------------------------------------------------------

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء8 صفحة301

www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1287.html

57 - تفسير العياشي : عن أبي بصير قال : يؤتي بجهنم لها سبعة أبواب : بابها الأول للظالم وهو زريق وبابها الثاني لحبتر والباب الثالث للثالث والرابع لمعاوية والباب الخامس لعبد الملك والباب السادس لعسكر بن هو سر والباب السابع لأبي سلامة فهم ( فهي خ ل ) أبواب لمن اتبعهم .

بيان : الرزيق كناية عن أبي بكر لان العرب يتشأم بزرقة العين . والحبتر هو عمر والحبتر هو الثعلب ولعله إنما كني عنه لحيلته ومكره وفي غيره من الأخبار وقع بالعكس وهو أظهر إذا الحبتر بالأول أنسب ويمكن أن يكون هنا أيضا المراد ذلك وإنما قدم الثاني لأنه أشقى وأفظ وأغلظ. وعسكر بن هو سر كناية عن بعض خلفاء بني أمية أو بني العباس وكذا أبي سلامة ولا يبعد أن يكون أبو سلامة كناية عن أبي جعفر الدوانيقي ويحتمل أن يكون عسكر كناية عن عائشة وسائر أهل الجمل إذ كان اسم جمل عائشة عسكرا وروي أنه كان شيطانا .


--------------------------------------------------------------------------------

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء30 صفحة232

www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1309.html

97 - تفسير العياشي: عن أبي بصير قال: يؤتي بجهنم لها أبواب سبعة أبواب بابها الأول : للظالم وهو زريق وبابها الثاني : لحبتر والباب الثالث : للثالث والرابع : لمعاوية والباب الخامس : لعبد الملك والباب السادس : لعسكر بن هو سر والباب السابع : لأبي سلامة فهم أبواب لمن اتبعهم .

بيان : سيأتي أن عسكر اسم جمل عائشة فيكون كناية عن عائشة وصاحبيها ويحتمل أن يكون كناية عن بعض ولاة بني أمية كأبي سلامة ويحتمل أن يكون أبو سلامة كناية عن أبي مسلم إشارة إلى من سلطهم من بني عباس .


--------------------------------------------------------------------------------

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء31 صفحة603

www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1310.html

49 - تفسير العياشي : بإسناده عن أبي بصير قال : يؤتى بجهنم لها سبعة أبواب بابها الأول للظالم وهو زريق وبابها الثاني لحبتر والباب الثالث للثالث والرابع لمعاوية والباب الخامس لعبد الملك والباب السادس لعسكر بن هو سر والباب السابع لأبي سلامة فهم خ . ل : فهي أبواب لمن اتبعهم .


--------------------------------------------------------------------------------

تفسير نور الثقلين للحويزي (1112 هـ) الجزء3 صفحة17

www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2048.html

61 - في تفسير العياشي عن أبي بصير قال : يؤتى بجهنم لها سبعة أبواب بابها الأول للظالم وهو زريق وبابها الثاني لحبتر والباب الثالث للثالث و الرابع لمعاوية والخامس لعبد الملك والسادس لعكر بن هو سر والسابع لأبي سلامة فهم أبواب لمن اتبعهم.

3129

المخضبي
01-19-2012, 09:44 AM
نعمة الله الجزائري يكفر أبي بكر رضي الله عنه

الأنوار النعمانية لنعمة الله الجزائري (1112 هـ) الجزء1 صفحة53

و لا تعجب من هذا الحديث فإنه قد روي في الأخبار الخاصة أن أبا بكر كان يصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم و الصنم معلق في عنقه، و سجوده

3130

المخضبي
01-19-2012, 09:47 AM
مقتل عمر يوم عيد عند الروافض


--------------------------------------------------------------------------------

الصراط المستقيم لعلي بن يونس العاملي (877 هـ) الجزء3 صفحة29

www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1242.html

وفي خرائج الراوندي سأل الثمالي زين العابدين ع عن الأول والثاني فقال : عليها لعائن الله كلها كانا والله كافرين مشركين بالله العظيم. قلت : ويعضد ذلك مناداتهما بالويل والثبور عند احتضارهما لما رأيا من سوء عاقبتهما ويعضده أيضا ما أسنده علي بن مظاهر الواسطي إلى الإمام العسكري أنه جعل موت عمر يوم عيد وأنشد الكميت الشاعر بحضرة الإمام الباقر ع :

إن الـمـصـرين على ذنبيهما * والمخفيا الفتنة في قلبيهما

والخالعا العقدة من عنقيهما * والحاملا الوزر على ظهريهما

كالجبت والـطاغوت في مثليهما * فلعنة الله على روحيهما

فضحك الباقر ع وسيجئ في كتابنا ما يؤكد هذا المقام .

3131

المخضبي
01-19-2012, 09:48 AM
البهبهاني يطعن في عمر بن الخطاب

--------------------------------------------------------------------------------

الرسائل الفقهية للوحيد البهبهاني (1205 هـ) صفحة182

وفاطمة ع أيضا كانت كذلك قطعا مع كونها بمنزلة أم المؤمنين عزيز عليها ما عنتوا حريصة عليهم بالمؤمنين رؤوف رحيم فكيف لم يشق عليها الجمع بين نساء الأمة آلاف ألوف حتى يصير منشأ للتحريم ومع ذلك يشق عليها بخصوصها الجمع بين بنتيها حتى صار حراما ؟ على أنه لا شك في أنه يشق عليها - قطعا - أن يأخذ اللوطي الكاولي المؤذي للنساء الضارب لهن غير الموفي بحقهن واحدة من بناتها ع كما يشق عليها أن يأخذوا واحدة من بنات الأمة سيما الصائنات النجيبات العفيفات الصالحات سيما إذا أخذها لتخدم ضرتها الكاولية الرذيلة القاينة الفاحشة المتبرجة غير الصالحة ولا الصائنة ولا العفيفة ومع ذلك هذا العقد صحيح عند المتوهم بلا شبهة موقوف رفعه على الطلاق بلا مرية !

المخضبي
01-19-2012, 09:48 AM
طعن الرافضة في أبي هريرة رضي الله عنه


--------------------------------------------------------------------------------

الإيضاح للفضل بن شاذان الأزدي (260 هـ) صفحة539

ولا يذهب عليك أن الرواية الأولى مع أن راويها أبو هريرة الكذاب ينادي ببطلانها سخافة أسلوبها وبعث أبي هريرة مبشرا للناس وجعل النعلين علامة لصدقه وقد أرسل الله تعالى رسوله - صلى الله عليه وآله - مبشرا " ونذيرا " للناس وأمره أن يبلغ ما أنزل إليه من ربه ولم يجعل أبا هريرة نائبا " له في ذلك ولم يكن القوم المبعوث إليهم أبو هريرة غائبين عنه حتى يتعذر عليه أن يبشرهم بنفسه وكان الأحرى تبليغ تلك البشارة في المسجد وعند اجتماع الناس لا بعد قيامه من بين القوم وغيبته عنهم واستتاره بالحائط ولم تكن هذه البشارة مما يفوت وقته بالتأخير إلى حضور الصلاة واجتماع الناس أو رجوعه ع عن الحائط وكيف جعل النعلين علامة " لصدق أبي هريرة مع أنه يتوقف على العلم بأنهما نعلا رسول الله صلى الله عليه وآله وقد جاز أن لا يعلم ذلك من يلقاه أبو - هريرة فيبشره وإذا كان ممن يظن الكذب بأبي هريرة أمكن أن يظن أنه سرق نعلي رسول الله صلى الله عليه وآله فلا يعتمد على قوله ( إلى آخر ما قال في الطعن على الخبر فمن أراده فليطلبه من هناك ) ومن أراد ملاحظة الحديث في شرح ابن الحديد فليراجع أوائل الجزء الثاني عشر فإن هذا الجزء بأسره في ترجمة عمر لأن الجزء مصدر بكلام لأمير المؤمنين علي ع وهو " لله بلاد فلأن فقد قوم الأود وداوى العمد وأقام السنة وخلف الفتنة ذهب نقي الثوب قليل العيب أصاب خيرها وسبق شرها أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدى بها الضال ولا يستيقن المهتدي " والجزء الثاني عشر بتمامه شرح الكلام وذلك أن ابن أبي الحديد صرح بأنه وجد تصريح الرضي جامع نهج البلاغة بأن المراد بالموصوف في الكلام عمر بن الخطاب فجعل الجزء في شرحه وخاض في ترجمة هذا الخليفة بما في وسعه فصار الجزء ترجمة له فمن أراد ترجمته بأحسن وجه فليراجع هناك والحديث المشار إليه في أوائل الجزء ( أنظر ص 108 من المجلد الثالث من الشرح من طبعة مصر سنة 1329 ) .


--------------------------------------------------------------------------------

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء30 صفحة573

www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1309.html

ولا يذهب عليك أن الرواية الأولى - مع أن راويها أبو هريرة الكذاب - ينادي ببطلانها سخافة أسلوبها وبعث أبي هريرة مبشرا للناس وجعل النعليين علامة لصدقه وقد أرسل الله تعالى رسوله صلى الله عليه وآله مبشرا ونذيرا للناس وأمره بأن يبلغ ما أنزل إليه من ربه ولم يجعل أبا هريرة نائبا له في ذلك ولم يكن القوم المبعوث إليهم أبو هريرة غائبين عنه صلى الله عليه وآله حتى يتعذر عليه أن يبشرهم بنفسه وكان الأحرى تبليغ تلك البشارة في المسجد وعند اجتماع الناس لا بعد قيامه من بين القوم وغيبته عنهم واستتاره بالحائط ولم تكن هذه البشارة مما يفوت وقته بالتأخير إلى حضور الصلاة واجتماع الناس أو رجوعه صلى الله عليه وآله عن الحائط وكيف جعل النعلين علامة لصدق أبي هريرة مع أنه يتوقف على العلم بأنهما نعلا رسول الله صلى الله عليه وآله وقد جاز أن لا يعلم ذلك من يلقاه أبو هريرة فيبشره وإذا كان ممن يظن الكذب بأبي هريرة أمكن أن يظن أنه سرق نعلي رسول الله صلى الله عليه وآله فلا يعتمد على قوله ولو فرضنا صدق أول الخبر أمكن أن يكون ما رواه أخيرا من رجوعه صلى الله عليه وآله إلى قول عمر من أكاذيبه .


--------------------------------------------------------------------------------

رسائل في دراية الحديث لأبو الفضل حافظيان البابلي الجزء2 صفحة378

أحدهما : كون الجميع من غير الإمامية . وثانيهما : كون بعضهم كذلك . ( وما عدا هذه الأربعة ) المذكورة ( ضعيف ) فهو ما لم يجتمع فيها الشرائط المعتبرة في الصحيح وأضرابه مثل ما تفرد بروايته أبو هريرة الكذاب وأمثاله . وبالجملة فيشتمل طريقه على مجهول الحال أو المجروح بالفسق والوضع .


--------------------------------------------------------------------------------

كذبوا على الشيعة لمحمد الرضي الرضوي صفحة229

هذه خرافة واحدة يا غريب من ضلالاتكم رواها أبو هريرة الكذاب لكم وتناقلتها عنه صحاحكم يا أدعياء الإسلام والسنة والحديث بذكر خرافاتكم وضلالاتكم يطول وسنذكر شيئا منها في ردنا على الكاذب الأثيم آية الله عندكم محمد مردوخ الشافعي الكردستاني الآتي في الرقم من هذا الكتاب ننقلها لك بنصوصها من صحيح مسلم ومن تاريخ الأمم والملوك ومن حياة الحيوان الكبرى وغيرها من كتبكم ونرجأ الحكم في ذلك إلى القارئ اللبيب .