المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : الاحباش حقائق مخفيه دراسات وبحوث للشيخ دمشقيه



المخضبي
08-19-2012, 07:55 AM
3114
2562


مقال : الأحبــاش.. مـن هـم؟!


مقال : هل عبدالله الحبشي يهودي ؟!



فيديو : فضيحه برقية بين الأحباش قراقيرة...



مقال : عبدالله الحبشي وسب الصحابة




صورة : الأحباش الخونة والتعزية بوفاة حافظ...



مقال : وهكذا مات الطاغية الحبشي



مقال : مؤسسة راند المريكية تحل لغز دعم...



مقال : ما حكم الغزالي في محكمة الأحباش...



مقال : الشافعي ينتظر الأحباش المفلسين حول...


قصيدة : أبيات شعرية بمناسبة هلاك الحبشي



مقال : النووي ينتظر رد الأحباش على حبه...



مقال : يلزم المتسغيثين بغيرالله الطعن بدين...



مقال : الصحيفة السجادية تنتظر الجواب من...



مقال : آية الإسراء تصيب الأحباش بالهستيريا !!



مقال : حديث انا مدينة العلم يؤكد تشيع الحبشي



وثائق : اكتشف كذب الحبشي بالوثائق والأدلة...



مقال : الرد على الحبشي في كتابه الدليل الشرعي



وثائق : واليكم وثيقة جريمة الأحباش في أمريك



مقال : أأمنتم من في السماء قاصمة لظهر الاحباش



مقال : ألم أقل إن الأحباش مجرمون تفضلوا...

http://d.dinalhaq.com/ar/index.php?page=tags&show=1&id=50

المخضبي
11-07-2012, 04:36 PM
هل عبدالله الحبشي يهودي ؟!
مقال مقتبس من كتاب [ الحبشي: شذوذه وأخطاؤه ]
د. عبدالرحمن دمشقية
إنني أستبعد أن يكون الحبشي يهودياً كما أشيع عنه، وليس هناك دليلاً مباشراً لذلك إلا أنني لا أتردد بالقول بأن الخصال التي تربى عليها أتباعه – من التبجح والحقد على الآخرين وتحريضهم على كراهية المسلمين من الصحابة والعلماء وإيذاء المصلين وأئمتهم في المساجد وتعليمهم التحايل على الله – إن هذه الخصال خصال يهودية لا يحتاج المرء معها أن يكلف نفسه عناء البحث عن أصل الحبشي هل هو يهودي أم لا، فإن النتيجة أننا نراه يعلم الناس خصال اليهود .
لقد كان تبجحهم وكراهيتهم ورعونتهم علامة واضحة لعوام الناس على ضلالتهم حتى صار عامة الناس يصفون كل منتطع في الدين أو منحرف بأنه ( حبشي ) أو ( متحبش ). أو أنه ذو نزعة حبشية

http://d.dinalhaq.com/ar/index.php?page=tags&show=1&id=50

المخضبي
11-07-2012, 04:38 PM
فضيحه برقية بين الأحباش قراقيرة والمجرم بشار الأسد
د. عبدالرحمن دمشقية

http://www.youtube.com/watch?v=g9OfohnbrdE&feature=player_embedded

المخضبي
11-07-2012, 04:39 PM
عبدالله الحبشي وسب الصحابة
مقال مقتبس من كتاب [ الحبشي: شذوذه وأخطاؤه ]
د. عبدالرحمن دمشقية


وقد حكم الحبي على معاوية بأن كان يأمر بأكل أموال الناس بالباطل والقتل [إظهار العقيدة السنية 182]، وبالرغم من ادعائه الالتزام لطريقة الرفاعي والجيلاني إلا أننا نلحظ مخالفته لهما في موقفهما من معاوية:

·فالشيخ عبد القادر الجيلاني يقول "اتفق أهل السنة على وجوب الكفّ عما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والإمساك عن مساؤئهم، وإظهار فضائلهم ومحاسنهم، وتسليم أمرهم إلى الله عز وجل على ما جرى من اختلاف علي وطلحة والزبير وعائشة ومعاوية رضي الله عنهم" [الغنية لطالبي الحق 79].

· وكان أبو حامد الغزالي يثني على معاوية خيراً ويقول إنه اجتهد وأخطأ في اجتهاده [إحياء علوم الدين 1/115].

· وكان الشيخ أحمد الرفاعي رحمه الله يأمر بالكف عما شجر بين أمير المؤمنين علي ومعاوية ويقول: معاوية اجتهد وأخطأ وله ثواب اجتهاده، والحق مع علي وله ثوابان، وعلي أكبر من أن يختصم في الآخرة مع معاوية على الدنيا، ولا ريب بمسامحته له، وكلهم على الهدى" [روضة الناظرين 56].

ويذكر الحبشي عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أنه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في فضل معاوية شيء [الموضوعات 2/24. فتح الباري 7/104]. مع أنه ثبت دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لمعاوية وفيه "اللهم اجعله هادياً مهدياً، واهده واهد به" أخرجه البخاري في التاريخ 4/1/327 وابن عساكر في تاريخه 2/133/1) ورجاله كلهم ثقات: رجال مسلم وهذا شأن الحبشي فإنه يأتي بالضعيف والموضوع ليتجمل إلى الشيعة لأن هذا الوقت موسم للتجمل كما لا يخفاك!

وقد حشا في كتابه (صريح البيان) جملة من أحاديث الشيعة ورواياتهم لا سيما روايات الاختلاف بين علي ومعاوية من غير تحقق ولا تثبت، ويأتي بروايات المسعودي صاحب مروج الذهب [صريح البيان 93] وهو شيعي جلد، قال عنه الحافظ ابن حجر "كتبه طافحة بأنه كان شيعياً معتزلياً [لسان الميزان سير أعلام النبلاء 15/569].

ويعتمد روايات الواقدي وسيف بن عمر الضبي وهشام الكلبي ولوط بن يحيى الكوفي (أبو مخنف) الشيعي الكذاب [صريح البيان 96 و 97 و99 و100 و103 و105 وفي الطبعة الجديدة 223 وانظر 211 إلى 222]، مثل أن معاوية كان يرسل الأصنام يبيعها للوثنييين في الهند، وأنه أوصى ولده أنه إذا أمسك بابن الزبير أن يقطعه إرباً إرباً وأنه ذاق حلاوة الدنيا وأراد الملك والعلو في الأرض فتباكى على دم عثمان ولم ين له سابقة في الإسلام يستحق بها طاعة الناس وليس في قلبه خشية لله ولا تقوى وأنه ملك جبار خدع أتباعه بقوله إمامنا قُتِل مظلوماً. . الخ".

وهذه رواية لوط بن يحيى قال ابن عدي "شيعي محترق له من الأخبار ما لا أستحب ذكره" وقال ابن حجر "إخباريٌ تالف لا يوثق به" وقال الرازي "ليس بثقة متروك الحديث" [الكامل في الضعفاء 6/93 لسان الميزان 4/584 الجرح والتعديل 7/182 سير أعلام النبلاء 7/301].

· لكن الحبشي لم يتركه بل تعلق بأكاذيبه لحقد وتشيع عنده، فكيف يكون أميناً على عقائد الناس؟ ولا يزال أتباعه ينادون في الناس "انظروا عمن تأخذون دينكم" وهُمْ والله أولى بالنصيحة من غيرهم، لا ينظرون عمن أخذوا دينهم ولا يفحصون ما يورده لهم الحبشي من أكاذيب الشيعة ومخلفات المعتزلة والجهمية أسأل الله أن ينوّر قلوبهم للحق وأن يهدينا وإياهم سواء السبيل.

المخضبي
11-07-2012, 04:42 PM
صورة : الأحباش الخونة والتعزية بوفاة حافظ الاسد !!

2563

قال الأحباش الخونة: وبشر الصابرين. يعنون بذلك الصابرين على موت حافظ الأسد.
نعم:
بشر الصابرين على موت ذويهم من مئات الآلاف المسلمين الذين قتلهم حافظ الأسد.
بشر الصابرين على جريمة مدينة حماة والتي قتل فيها من يربو على ثلاثين ألف مسلم.
بشر الصابرين على مئات الآلاف المسجونين والمشردين الذين لا يعرف لهم خبر منذ عقود.
بشر الصابرين على النظام العفلقي النصيري الذي هو سند ظهر الأحباش.
ثم ماذا:
ثم ترحم الأحباش على النصيري وسألوا الله أن يتغمده بواسع رحمته.
ترى: هل يترحم الأحباش بمثله على ابن تيمية الذي أثنى عليه الحافظ ابن حجر والحافظ المزي والسيوطي وبدر الدين العيني والسخاوي وجمع كبير من أهل العلم؟
الجواب: كلا ولا.
لماذا: لأن الأحباش يقتاتون ويأكلون بسب ابن تيمية وابن عبد الوهاب والألباني.
وتوقفهم عن سبه منذر بقطع أرزاقهم.
هل يعقل أن يكون من أثنى عليه ابن حجر ووصفه بالعلامة وشيخ الاسلام يأبى الأحباش الترحم عليه.
أما من شهد العالم كله بإجرامه وبأنه من الفرقة المارقة الخارجة عن الاسلام يستحق الترحم عليه؟
أم هي الخيانة الرفاعية الصوفية النقشبندية الحبشية؟؟؟



عبدالرحمن دمشقية

المخضبي
11-07-2012, 04:44 PM
وهكذا مات الطاغية الحبشي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.


أما بعد
وهكذا كات فإننا نبشركم بهلاك الطاغية عبد الله الحبشي الذي قضى حياته في خدمة الشيطان وبث شبهاته ضد الدين. وكان أكثر من عرفت من المعاصرين في تبرير الشرك وتقنينه.



وقد أخفى أتباعه خبر وفاته.
فقد مات في الرابع والعشرين من سبتمبر أي قبل رمضان بأسبوع.
وأراد أتباعه تأجيل نبأ وفاته حتى السابع والعشرين من رمضان ليوهموا الناس بأنه مات في أفضل ليلة وليجعلوها دليلا على حسن الخاتمة.
ولكن المستشفى رفضت إبقاءه في الثلاجة إلى أواخر رمضان.
فاضطروا لإعلان الوفاة في أول رمضان.
أما عن حاله وأتباعه فيذكرني بقول الله تعالى:
]واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاويين، ولو شئنا لرفعناه بها، ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه: فمثله كمثل التأدب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث. ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا [ "الأعراف 176".
· وقال رسول الله ( إن أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضللون ) [رواه أحمد 5/145 بسند صحيح] وقال ( إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان ) [رواه أحمد 1/22 بإسناد صحيح] .
· وقال e ( يكون في آخر الزمان دجالون كذابون، يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آبائكم، فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم ) [مسلم في المقدمة].
· وقال [ذكره المنذري في الترغيب 1/48 بسند صحيح] ( أيما داع إلى ضلالة فاتبع فإن عليه مثل أوزار من اتبعه، ولا ينقص من أوزارهم شيئاً، وأيما داع إلى هدى فاتبع فإن له مثل أجور من اتبعه، ولا ينقص من أجورهم شيئاً ) .
· قال الدارمي رحمه الله ( إن الذي يريد الشذوذ عن الحق يتبع الشاذ من قول العلماء، ويتعلق بزلاتهم، والذي يؤم الحق في نفسه يتبع المشهور من قول جماعتهم وينقلب مع جمهورهم، فهما آيتان بينتان يستدل بهما على اتباع الرجل أو ابتداعه ) [الرد على الجهمية للدارمي 78]
تعريف بالحبشي
قدم عبد الله الهرري الحبشي إلى لبنان واغتر به الناس وجهلوا أنه أتى من بلد يبغضه أهلها حتى صاروا يلقبونه " بشيخ الفتنة " حسب شهادة بعض أقارب الحبشي وذلك لملامسته في فتنة ( تأدب ) في بلاد هرار بإيعاز من أهل أديس أبابا حيث تعاون مع أعداء المسلمين وبالتحديد حاكم ( أندارجي ) صهر ( هيلاسيلاسي ) ضد الجمعيات الإسلامية وتسبب في إغلاق مدارس الجمعية الوطنية لتحفيظ القرآن الكريم بمدينة هرر سنة 1367هـ 1940م، وصدر الحكم على مدير المدرسة ( ابراهيم حسن ) ثلاثاً وعشرين سنة مع النفي، وبالفعل تم نفيه إلى مقاطعة ( جوري ) طريداً سجيناً وحيداً حتى قضى نحبه بعد سنوات قليلة. ثم انتهى الأمر بتسليم الدعاة والمشايخ إلى هيلاسيلاسي وإذلالهم، ومنهم من فر إلى مصر والسعودية واستقر بها .
وسبب هذا التعاون بين الحبشي وبين السلطة ضد القائمين على مدارس تحفيظ القرآن اتهامه لهم أنهم ينتمون إلى العقيدة الوهابية .


ولا يزال التاريخ يذكر له فتنة ( تأدب ) التي كان من نتيجتها إغلاق مدارس تحفيظ القرآن ونفي الدعاة والمشايخ وسجنهم، و بسببها أطلق الناس هناك على الحبشي صفة ( الفتان ) أو ( شيخ الفتنة ) .
لقد كان الحبشي يستغل بساطة الناس وحبهم للدين فيملأ قلوبهم غيظاً على خصومه من المشايخ ويزور كلامهم ويسلط العامة والغوغاء عليهم وذلك على النحو الذي يفعله اليوم في لبنان.
ثم هو منذ قدم لبنان لم يزل يعمل على بث الاحقاد ونشر الفتن: تماماً كما فعل في بلاده. وما أن خلا له الجو حتى بدأ يعاود الفتنة نفسها :


فنشر عقيدته الفاسدة من شرك وترويج لمذهب الجهمية في تأويل صفات الله وإرجاء وجبر وتصوف وباطنية ورفض وسب للصحابة، فسب معاوية ووبخ الذين توقفوا عن القتال بين الفئتين المسلمتين. واتهم عائشة بعصيان أمر الله تعالى.
وأتباعه اليوم ينكرون ماضيه الخائن، ولكن أنظروا أليس قد فعل ذلك نفسه اليوم؟ ألستم تلاحظون توطئهم مع أعداء المسلمين جهراً وليس سراً، أليس هذا دليلاً على صدقنا فيما اتهمناه فيه؟ أليست خيانة اليوم دليلاً على خيانة الامس.
وهو رجل شديد الخصومة كما هو معروف عنه، وإذا حشره خصمه في المناقشة فإما أن يظهر إنفعالات مصطنعة أمام أتباعه وهي إشارة لهم إما بضربه أو طرده، وإما أن ينسحب بهدوء إلى غرفته ويترك خصمه لأتباعه يجادلهم ويجادلونه، وإذا سأل الخصم عن سبب انسحاب الحبشي قالوا إن الشيخ متعب ويريد أن يستريح. ولقد حدث هذا لي معه شخصياً ومع بعض الإخوة .
لقد نجح الحبشي مؤخراً في تخريج مجموعات كبيرة من المتبجحين والمتعصبين الذين لا يرون مسلماً إلا من أعلن الإذعان والخضوع لعقيدة شيخهم مع ما تتضمنه من أرجاء في الإيمان وجبر في أفعال الله وجهمية واعتزال في صفات الله. ومسارعة إلى مسايرة الطواغيت وتحايل على الله في مسائل الفقهيات فيما يسمونه بـ ( الحيل الشرعية ). وله من طرائف الفتاوى وعجائبها والاحتيال الديني ما يثير الضحك .
· ثم بدأ بتسليط لسانه اللاذع على خصومه فكفر الألباني وابن باز ( رحمهما الله ) ورمى ابن تيمية بالكفر والردة والزندقة وأمر بإحراق كتبه ووصف الامام الذهبي بأنه خبيث والشيخ سيد سابق بأنه مجوسي ولعن سيد قطب وأثنى هو وأتباعه على الشيخ عبدالناصر لأنه شنقه، مع أنه يمتنع عن الإجابة عن حكم الباطنيين والروافض بل على العكس فانه يتولاهم ويأمر أتباعه بموالاتهم واستخدامهم درعاً واقياً وغطاء منيعاً ليستكمن هو وأتباعه بهم من ضرب المسلمين والدعاة إلى الله ولو في المساجد، وإذا قيل لهم كيف توالون غير المسلمين وتثنون عليهم: قالوا : هذا " ذكاء " وليس موالاة للكفار. ولكن سيعلمون عاقبة هذا الذكاء حين يحشرون معهم يوم القيامة إن لم يتوبوا من ذلك.
· ولم يكد ينجوا داعية أو مسلم من ضربهم وايذائهم، وصار اقتحام المساجد عند اتباعه ( فتحاً مبيناً ) وحكم على ذلك من يسميهم بالوهابيون بالكفر والردة: ثم ما المانع بعد ذلك من إهراق دمهم والمرتد مهدور الدم!!.
ولقد بلغ تهوره أن منع المقيمين من أتباعه في السعودية من الدخول إلى مساجد ( الوهابيين ) ورخص لهم أكل الثوم والبصل قبيل إقامة صلاة ركعتي الجمعة كي يصيروا معذورين – بل منهيين – عن دخول المساجد.


ولكم أن تسألوا أئمة المساجد في لبنان من شماله إلى جنوبه: أي مسجد سلم من فتنهم وصيحاتهم وضربهم واطلاق نيرانهم. اسألوا عدنان ياسين: كم مرة حاولوا قتله، اسألوا الداعية حسن قاطرجي: ماذا فعل لهم حتى يلاحقوه دائماً وينهالوا عليه بالضرب والأذى؟ إسألوا جمال الذهبي وعبد الحميد شانوحا وغيرهم: لماذا تركوا لبنان أليس بسبب تعرضهم للضرب والأذى فآثروا الرحيل ؟
ولكم أن تستمعوا إذاعتهم التي " أعينوا " على تأسيسها حيث يستعملونها منبراً للتطاول على الآخرين فوصفوا الشيخ محمد علي الجوزو بأقذع النعوت وجعلوه رجلاً داعراً، ولو كان ثمة حكم إسلامي لأقام على هؤلاء حكم القذف .
· فأين ( الانفتاح الديني ) الذي يدعونه؟ هل هو إلا الانفتاح على ( المتواطئين ) الذين يستخدمونهم في شق عصا المسلمين وشيوع البغضاء والكراهية بين المسلمين ! .
· أما الباطنيون فلم يتكلم هو ولا اتباعه فيهم بكلمة واحدة، وليس من كتاب للحبشي إلا وقد اطلعت عليه يتكتم عليهم. وأتباعه ينشرون الإعلانات في مدحهم والثناء عليهم، فهل يعقل أن يكون هؤلاء أهدى سبيلاً من سيد والمولوي والألباني وابن تيمية وابن باز.
بل قد بدأت حقيقة الحبشي تنكشف في آخر محاضرة له في طرابلس حيث أخذ يحث على الإستغاثة بأئمة أهل البيت وأنه لا حرج أن يقول يا علي يا حسين على النحو الذي تفعله الشيعة. وتنكشف الآن حقائق عن تنسيق وتعاون بينه وبين الباطنيين لا سيما حين أسهم الباطنية في مصادرة كتاب ( إطلاق الأعنة عن مخالفات الحبشي للكتاب والسنة ) الذي رد مؤلفه على الحبشي وكشف طعنه بالسيدة عائشة واتهمها بعصيان ربها وتطاول على بعض الصحابة ليتقرب بهم إلى الباطنيين .


وأضرب لذلك مثلاً: هل يجرؤ الحبشي أن يكتب فتوى بخط يده في تكفير الخميني لقوله " إن لأمتنا مقاماً عظيماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل" [الحكومة الإسلامية 52 للخميني] ؟ هل يجرؤ إن كان من صفاته حقاً الرد على أهل البدع والضلالة؟ لا أظنه يجرؤ على ذلك وإلا لكان في ذلك قطع الرزق!!.
تعريف موجز بعقيدته
قدم من هرار بعدما تسبب في فتنة كبيرة تسببت بكراهية أهل أثيوبيا له. وتعرض الدعاة هناك للموت والسجن.


وأتي به إلى لبنان ليوجه أهل لبنان إلى وجهة تتلاءم مع الهيمنة الشيعية في لبنان.
نشر الطريقة الرفاعية التي تعتقد بإمامة الإثني عشر والحزن يوم عاشوراء.(قلادة الجواهر 288).
زعم أن الله اضطر الكافر على الكفرولولا الله ما استطاع ان يكفر.(النهج السليم 67 صريح البيان 43)
حكم الحبشي بكفر جماعة من العلماء كابن تيمية الذي وصفه الزبيدي بشيخ الاسلام (اتحاف السادة المتقين 3/482 و4/537).
زعم أن العلماء كالشافعي مجانين لأنهم عابوا علم الكلام أي المنطق اليوناني (إظهار العقيدة السنية 22).
مخالفته للشافعي والنووي في هدم ما ينبى على القبور. (المجموع 5/298 شرح مسلم للنووي 7/24 الجنائز باب 32).
مخالفته للشافعي في الترضي عن معاوية بن أبي سفيان. (مسند الشافعي 33 الأم2/190 6/170).
مخالفته في بالتبرك بالأحجار (صريح البيان 58) وجعل قبر معروف الكرخي دواء مجربا (المقالات السنية 162) خلافا للغزالي القائل بأن مسح القبر باليد من عادة اليهود والنصارى (إحياء علوم الدين 1/259 و4/491) والنووي الذي حكى الاجماع على أن هذا من عمل الجهال وسوء أدب مع النبي (المجموع 8/257 وشرح مسلم 7/24).
مخالفته للنووي في الترضي عن معاوية (روضة الطالبين11/98 المجموع3/86 الاذكار1/7 تهذيب الاسماء1/190).
أثنى على قول الرازي ان « الانسان مجبور في صورة مختار» (إظهار العقيدة السنية196)
انتشار السحر بينهم وكان أكابر سحرة أتباعه رجل ملقب بـ (صوفي).
مواقف العلماء منه
حذر منه جماعة من العلماء: الشيخ الأصولي فقيه الشام وهبي الزحيلي – مفتي الديار المصرية علي جمعة – مدير جامعة الأزهر الدكتور أحمد عمر هاشم الذي شكك في منهجهم ومصادرهم.


وقد صدرت فتوى بحقه من هيئة كبار العلماء في السعودية وأنه من أئمة الضلال المعاصرين.
كرامات الحبشي
ويحكى أتباعه الأحباش عنه أن كان يطير.


وأنه يعطي أتباعه حذاءه ليتحدثوا عن أهليهم ويطمئنوا عنهم.
وأن لبلغمه رائحة عطرية تملأ الغرفة.
كان يمشي في الحبشة يحرسه أسدان. ولكن بقي له أسد واحد في لبنان.
يعلم المهدي دروسا في الدين والعقيدة الصحيحة تمهيدا لخروج المهدي.
هل كان الحبشي محدثا
وإليكم نماذج من بضاعته في الحديث:


حديث: « إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم » [المقالات السنية 53] (موضوع) قاله ابن الجوزي في (الموضوعات 2/27).
حديث: « انتظار الفرج عبادة » [المقالات السنية 96] موضوع. فيه عمرو بن حميد.
حديث: « أوحى الله إلى عيسى: آمن بمحمد، فلولاه ما خلقت آدم ولولاه ما خلقت الجنة والنار » [المقالات السنية 106] صححه الحاكم (2/614) وتعقبه الذهبي فقال: « أظنه موضوعاً »
حديث: « من حج ولم يزرني فقد جفاني » [المقالات السنية 144].
حديث: « من صلى علي عند قبري سمعته » [المقالات 115].
فتاوى الحبشي وعقيدته ومنهجه
عرف عنه الدفاع عن الشرك بالله والابتداع في الدين وتعطيل صفات الله. هذا شر ما عنده.


أن الله على غالب الأشياء قدير لا على كل شيء حتى لا يصير قادرا على نفسه (إظهار العقيدة السنية 40).
يسمي الشرك والاستغاثة بالمخلوقين الأموات توسلا وأنهم يخرجون لقضاء حاجته ثم يعودون إلى قبورهم.
تعطيل ما وصف الله به نفسه عنده تنزيه لله عما لا يليق به وكأن الله يصف نفسه بما لا يليق به. وصار أعظم شعاراتهم (الله موجود بلا مكان) وهو الشعار المناقض للآية (أأمنتم من في السماء) زعم الحبشي أن المعنى (الملائكة) وليس الله (قالها أمام الشيخ دمشقية في مناظرة معه).
يقسم البدعة الى بدعة حسنة وسيئة خلافا لقول رسول الله (كل بدعة ضلالة). صريح البيان 185 المقالات السنية 186).
ينشر عقيدة الشيعة من خلال كتاب التوحيد لابن بابويه القمي وينسب مقاطع منه لعقيدة السنة.
يروي الروايات المكذوبة على رسول الله فيزعم ان الله قال للملائكة اسكتوا يا ملائكتي. وأنه أمر جبريل يوم مولد النبي محمد بتوزيع أقداح الشراب (المولد الشريف ص11).
أفتى بأن القرآن كلام الله مجازا كلام وتعبير جبريل حقيقة واستدل بالآية (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه). و (إنه لقول رسول كريم). أي قول جبريل. (إظهار العقيدة السنية 58 – 59 و62).
أفتى الناس بما يلي
أفتى هو وأتباعه بتغيير وجهة القبلة خلافا للمسلمين في أمريكا وتسبب أتباعه بفتنة هناك.


أفتى بأن المسلم الذي لا يحكم بشرع الله وإنما بالأحكام الوضعية لا يجوز تكفيره » (بغية الطالب 305).
أفتى بعقيدة الإرجاء وهو الإيمان بدون عمل وأن « من لم يُحَكّم شرعَ الله في نفسه فلا يؤدي شيئًا من فرائض الله ولا يجتنب شيئًا من المحرمات، لكنه قال ولو مرة في العمر: لا إله إلا الله: فهذا مسلم مؤمن. ويقال له أيضًا مؤمن مذنب » (الدليل القويم 9-10 بغية الطالب 51).
وأفتى بأن من ذهب الى بلاد الكفار فيجوز له أن يعلق صليبا اذا خاف على نفسه منهم (الدليل القويم 155).
تبييض الأموال المسروقة عن طريق استبدال النقود الحرام ببضائع. (مسجل بصوته).
اللعب بالقمار مع الكافر وسلب أمواله بأي طريقة. (صريح البيان 133)
التعامل مع (اليانصيب) من غير المسلمين (صريح البيان 136). قال الحبشي «ضع مالك في بنك ليس له مساهم مسلم بل يكون كل المؤسسين كفارا. ضعه هناك وخذ عليه فائدة، هذا ان أردت أن تستفيد، فان تحققت الاستفادة فانه يجوز». (شريط 3 الوجه الأول).
جواز سرقة أموال جيرانهم من غير المسلمين. (شريط 3 وجه ب 709).
جواز عدم اداء الزكاة لأن الزكاة على الذهب والفضة لا الأموال الورقية.(بغية الطالب 160 جديدة 207).
أفتى بجواز طلب الحوائج من الأموات وأنهم يخرجون من قبورهم ليجيبوا المضطر اذا دعاهم. وهي عقيدة المسيحيين في بابانويل. (مسجل بصوته).
أفتى بجواز شراء وبيع المحرم وبالحيلة يمكن عنده التخلص من الحرام. (بغية الطالب 257).
أفتى بجواز أكل البصل والثوم لمن لا يريد حضور نداء يوم الجمعة للصلاة. (مشهورة عنه).
أفتى بأن الإنسان مجبور في صورة مختار. (إظهار العقيدة السنية196)
أن الله هو الذي يعين الكافر على الكفر. (صريح البيان 43 و67)
جواز وضع الزينة والتطيب للمرأة ولبس الضيق. (بغية 216 و351 ط جديدة 269 و446).وقد برر تلميذه نزار الحلبي لذلك قائلا لأن فتياتنا يتعطرن ويرتدين الجينز جمعا بين السترة والموضة» (جريدة المسلمون عدد 407 )
جواز النظر إلى المرأة النظرة الأولى مهما طالت ودامت. (بغية الطالب 224 (الطبعة الجديدة 280).
خروج المرأة لحضور دروس جمعية الأحباش حتى وإن منعها زوجها. (بغية الطالب 268 ط جديدة 342)
مطالبة الزوج بالطلاق إذا رفض الخضوع والانضمام إلى الأحباش.
مقدار عورة المرأة أمام محارمها ما بين السرة والركبة فقط. (بغية الطالب290 ط جديدة 368).
جواز شرب الخمر عند الاصابة بالغصة. (مسجلة بصوته).
مجامعة الخنثى في نهار رمضان لا تفسد الصوم. (بغية 192 جديدة 243)
من صلى بالنجاسة صحت صلاتهلا فرق بين النجاسة المغلظة والمخففة (بغية الطالب 99 ط جديدة 131)
السجود لتمثال بغير قصد العبادة ليس شركا. (مسجل بصوته).
الطعن في معاوية وكل الصحابة الذين كانوا معه في موقفهم ضد علي بن أبي طالب. (صريح البيان 234 ط: مجلدة (بغية الطالب 352).
اتهام معاوية بأنه كان يبيع الأصنام لترويج أديان الوثنية في الهند. (صريح البيان 96 جديدة 227).
عداوة أتباعه لأهل السنة
عداوة أتباعه الشديدة لكل الجمعات الاسلامية بنيت على الولاء العميق للنظام السوري وحزب البعث. وقد جاء في رسالة الاحباش إلى حافظ الأسد ما يلي:


« يطيب لنا في ذكرى السابعة والأربعين لتأسيس حزب البعث العربي الاشتراكي أن نبعث لسيادتكم وعبركم الى كل مناضلي ورفاق الحزب» (مجلة منار الهدى الحبشية عدد19: ص6-7).
قال حسام قراقير نائب رئيس جمعية المشاريع في مقابلة أجرتها معه جريدة السفير (19/10/1992) « نحن مع الإجماع العربي» فإذا ما حصل "إجماع عربي" على إنهاء الحرب مع اليهود فنحن مع هذا الإجماع".
فما سبب التحامل على الآخرين إن كانوا هم مع إنهاء الحرب مع اليهود؟
وقد تاكد لي دعم الأحباش هذه الأيام من قبل مؤسسة راند الأمريكية التي حثت الكونغرس على دعم جمعية الأحباش لأنها عندهم هي الجماعة الوحيدة المعتدلة.


ويظهر لي أن الأمريكان ما عاينوا وسوسة الأحباش مما يعرفه المسلمون عنهم.
وان دعم الأحباش بالتحديد إنما دل على فشل السياسة الامريكية.
فقد رفضهم المسلمون وتعرضوا لتحدي طلبة العلم واضطروا للتقوقع.
وقد كتبت فيهم عدة كتب منها:
الرد على عبد الله الحبشي.


الحبشي شذوذه وأخطاؤه
شبهات أهل الفتنة وأجوبة أهل السنة
موسوعة اهل السنة.
وموقعي فيهم مشهور فليراجع.


www.antihabashis.com
وقد فتحت غرفة خاصة بهم في موقع البالتوك. وهي بعنوان:
kashef 7aqeeqat al ahbash
وهي في قسم الشرق الأوسط MIDDLE EAST
فرع اسلام ISLAM
ولا أزال أنتظرهم على مواقع الانترنت للمناظرة. وهم يجتنبون المناظرة معي.
أسأل الله أن يلحق به من يؤذون أهل السنة وينشرون البدعة والشرك باسم أهل السنة والجماعة.
وبالله التوفيق وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه



عبد الرحمن دمشقية

المخضبي
11-07-2012, 04:49 PM
مقال : مؤسسة راند المريكية تحل لغز دعم الأحباش

2564

كشفت مؤسسة راند الأمريكية لغزا مهما حول دعم الأحباش ومصادر تمويلهم وذلك من خلال هذا الكتاب الذي نسج غزل السياسة الأمريكية كما في هذا الكتاب (العالم الإسلامي بعد سنة حادثة سبتمبر11/9

وقد بقيت مسألة دعم الأحباش وقيام مؤسساتهم التعليمية لغزا يصعب حله. ولم يقتنع احد بزعم الأحباش أن مصادر تمويلهم من أساور وخواتم الذهب التي تلقيها نساؤهم.

فإن ملايين الدورلات التي جعلتهم يشيدون القلاع الضخمة لمدارسهم ومراكزهم في العالم فجأة يصعب معها الاقتناع أن يكون مصدرها بضعة خواتم وأساور. اللهم إلا أن تكون هذه الأساور من الماس النادر المتناس المتكاثر كتناس وتكاثر الأولاد.

فما سر نشأة فرقة الأحباش؟
ومن وراء تمويلهم؟
كيف انتشروا في كل أوروبا وأمريكا وكندا وأستراليا والدانمارك وألمانيا بهذه القوة التي تتطلب مئات الملايين من الدولارات بينما نحن نعلم تمام العلم أن أفراد هذه الفرقة المؤسسون لها معروفون بفقرهم عادة وقد ازداد فقرهم لا سيما في ظروف الحرب اللبنانية؟

بعد سنوات من التقصي عن السر وراء نشر هذه الفرقة فرقة الأحباش. وبعد التساؤلات المحيرة عن الجهة التي تقف وراء تمويل هذه الفرقة بالأموال الكبيرة بينما نشأت فجأة في وسط الحرب الأهلية اللبنانية التي أنهكت لبنان وتسبب في الفقر المدقع والدمار المفجع.

يأتي تقرير (مؤسسة راند الأمريكية) ليكشف السر ويحل اللغز.

فمن هي مؤسسة راند وما أهدافها؟
لنتعرف على هذه المؤسسة التي تعتبر أعظم مستشار ومرجع للحكومة الأمريكية في سياستها ضد العالم الإسلامي.

تعتبر مؤسسة ‏(‏ راند‏)‏ منتجة القرارات الأمريكية كما وصفتها شبكة النبأ المعلوماتية وإحدى المؤسسات الفكرية المؤثرة بشكل كبير على المؤسسة الحاكمة فيأميركا.

وهى تدعم توجهات التيار اليميني الصهيوني المتشدد في وزارة الدفاع وتتولى الوزارةدعم كثير من مشروعاتها وتمويلها، وهو أمر مهم في معرفة السر وراء تمويل فرقة الأحباش. فإن مؤسسة راند أوصت الحكومة المريكية بدعم هذه الفرقة ومن هنا نجد سر التمويل الحبشي.

كما ترتبط مؤسسة راند بعلاقات ومشروعات بحثية مع وكالةالمخابرات المركزية ومكتب التحقيقات الفيدرالىوتصب كثير من الدراسات والبحوثالصادرة عن هذه المؤسسة في خانة أنصار مواجهة الإسلام والمسلمين. كما أنها ساهمتمؤسسة راند في رسم خطة الحرب الأخيرة على ما تسمية أميركا الإرهاب.

وفرع المؤسسة في قطر تعمل فيه الباحثة شيريل بيرنارد زوجة مهندس الحرب علىأفغانستان (زلماى خليل زاده) وهى التي قامت بكتابةمشروع الإسلامالديموقراطي. وهو ما عُرف لاحقاً باسم تقرير راند.

ويعتبر فرع راند فيالمنطقة العربية بقطر مركزاً مهماً للمساهمة في إعادة تشكيل المنطقة وفق الرؤيةالتي تطرحها الإدارة الأميركية.

أنظر الروابط التالية في التعريف بهذه المؤسسة الخطيرة:

http://www.annabaa.org/nbanews/53/028.htm

http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=139138

http://www.7eati.com/vb/showthread.php?t=9412

ومن أهم أهدافها دعم رموز ما يسمونه بالاعتدال ضد التطرف في العالم الاسلامي. ومن هنا لاحظنا محاولة الأحباش تعميم وصف أنفسهم بخط الاعتدال الهادف إلى إقامة الحرب على التطرف.
وضابط الاعتدال عند مؤسسة راند هو العداء للاسلام. فكلما قوي عداء هذه الفرق للاسلام من داخل الاسلام كلما كلما زاد اعتقاد اعتدالهم.

تؤكد الدراسة التي أعدتها مؤسسة راند أنّ الحرب مع العالم الإسلامي هي حرب أفكار، فيأتي في المقدمة: "أنّ الحرب التي تدور رحاها في كثير من مناطق العالم الإسلامي هي حرب الأفكار، وستُحدّد نتائجها الاتجاه المستقبلي للعالم الإسلامي".

فالحرب هي حرب أفكار، والإسلام المعتدل المطلوب هو إسلام بمواصفات أمريكية، وإذا كانت البروستوريكا خطوة لتطويع الاتحاد السوفيتي بما يخدم المصلحة الأمريكية ، فإن "بناء شبكات مسلمة معتدلة" هو الخطوة إلى "المساعدة في إعادة بناء الديانة الإسلامية من جديد"، كما صرح بذلك تقرير "راند" الصادر في عام 2004 بعنوان: "الإسلام الديمقراطي المدني، الشركاء والمصادر والاستراتيجيات".

ولكن: هل تحقق هدف مؤسسة راند حول الأحباش؟
بالطبع لا. فإن هؤلاء ساسة لا يعرفون النمط السلبي لهذه الفرقة التي نشأت على التعصب والوسوسة والتقليد الأعمى. ولكن خفي عليهم أن هذه الفرقة لم تلق قبولا في أوساط الناس، فإن وسوستهم وعماهم لم يخف على أبسط الناس وأجهلهم فلذلك حاولوا بسط نفوذهم عن طريق المخابرات ومنظمة الصاعقة السورية فلم يفلحوا ثم دخلوا في ثنايا المؤسسات المخابراتية اللبنانية بينما هم يرددون كلمة الاعتدال والتحذير من التطرف حتى فضحهم الله تعالى وكشف تورطهم مع المخابرات السورية في أبشع جريمة ارتكبت وهي تفجير موكب الرئيس الحريري.

هذا وتدعو مؤسسة (راند) إلى دعم مشايخ الدعوة إلى العصرنة والموضة كوجه جديد للإسلام. وهذا ما كان يصرح به نزار الحلبي وهو لبس المرأة للبنطلون الضيق جمعا بين الاسلام وبين الموضة الحديثة. وإلى دعم مشايخ العصرنة الذين ينسون الناس مجدهم وتاريخهم القديم.

بل وتدعو المؤسسة إلى دعم التصوف ورموزه واعتبار الإسلام المطلوب هو إسلام التعلق بالقبور والتضرع إليها لكشف الضر وجلب النفع.

وبهذا تصير هذه المؤسسة ذات أهمية كبرى لاعتمادها علي معلومات دقيقةووجود فرع نشط للمؤسسة بالمنطقة العربية إلي جانب ارتباطها بعلاقات ومشروعات بحثيةمع وكالة المخابرات المركزية ومكتب التحقيقات الفيدرالي، وكذا مساندة بعض المراكزالفكرية اليمينية لمثل هذه الدراسات، تساعد الإدارة الأمريكية فيالمنطقة‏ على خروجها من المأزق الحالي‏ وهو الفشل العسكري في المنطقة. ‏

ومدير المركز هو " دافيد آرون" الذي كان يشغل منصب نائب مستشار الأمن القومي للرئيس جيمي كارتر، والذي سبق أن عمل كمبعوث من قبل البيت الأبيض إلي أجزاء متعددة في العالم. كما يعمل كل من: " بول بريمر" القائد السابق لقوات التحالف المؤقتة في العراق.

" وهي أحد أقوى مراكز الأبحاث والدراسات الأمريكية، والتي أُسست في عام 1948 كمؤسسة تابعة لسلاح الجو الأمريكي، غير أنها ومنذ ذلك الحين تصدر تقاريرها ودراساتها لصالح وزارة الدفاع الأمريكية، كما أنّ الإدارات الأمريكية المختلفة لا تجد غضاضةً في الأخذ بتوصياتها، حيث تتميز تقاريرها بأنها تلقى اهتمامًا لدى المؤسسة الأمريكية.

يزيد من أهمية هذه الدراسة أنّ المُشرف على إعدادها "أنجيل سبارا" سبق له العمل بوزارتَيْ الخارجية والدفاع الأمريكية، بينما أحد الباحثين الأربعة "شيرلي برنارد" كانت قد أعدت تقريرا سابقا عن الإسلام صدر في عام 2004، وهي زوجة "زلماي خليل زاده" الذي يشغل منصب المساعد الخاص للرئيس "بوش"، وأحد المقرّبين منه، وواحد من وجوه المحافظين الجدد الذي بات من المتوقع أن تراه في أية قضية متعلقة بالمسلمين، حيث ظهر أولاً في أفغانستان، ثم ظهر في العراق، وفي الأيام الماضية توجّه إلى إقليم كوسوفا المسلم".
(مأخوذ من الشبكة الاسلامية http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=139138

تسعى هذه المؤسسة (مؤسسة راند) إلى إحداث تغييرات في صميم العقيدة الإسلامية وجعل الإسلام ومسجده وكتابه راضخين تحت السيادة الأمريكية بل وجعل الإسلام إسلاما أمريكيا عن طريق تبديله وتحريفه وإنشاء أعداء للإسلام في داخله لتدمير العقيدة الإسلامية باسم الإسلام ضمن ما تسميه المؤسسة بتنشئة رموز الاعتدال في مواجهة التطرف.

وقد وضعت هذه المؤسسة ذات الأهداف الخبيثة تصوراتها واقتراحاتها الخطيرة وقدمتها إلى الحكومة الأمريكية بغية إفساد الإسلام من الداخل بما يوفر على أمريكا خسائر وأعباء التغيير العسكري.
ويعني ذلك بالمختصر: بناء شبكات وأنظمة تقوم على النفاق والزندقة لضرب الإسلام من الداخل.

يؤكد التقرير الذي يحمل عنوان بناء شبكات مسلمة معتدلة ويقع في‏217‏ صفحة من القطعالمتوسط‏,‏ أن الصراع القادم‏,‏ ليس صراعا عسكريا أو أمنيا بل صراع فكري‏..‏ لهأدوات وأسلحة جديدة‏!‏يبدأ الفصل الأول بمقدمة تمهيدية يصف فيها واقع العالم الإسلامي من ناحية دورالمسجد في المعارضة السياسية وعدم تمكن التيار العلماني من استخدام هذا المنبر منأجل التعريف ببرامجه،‏ ويؤكد أن احتواء المد الإسلامي لايكون إلا بإدارة صراعفكري‏ يقوم علي ايجاد فريق من أعداء التيار الإسلامي داخل العالم الإسلامي ليقومبهذه المهمة‏!‏

والهدف الأهم والأخطر في تقرير هذه المؤسسة‏ يأتي في الفصل الخامس والذي يحوي خريطة لبناء شبكات مسلمة (معتدلة!!) تكون في الحقيقة العدو الأول للإسلام وتحمل معاول لهدم الإسلام بالرغم من ادعائها الإسلام.

ولا شك أن الأحباش هم الفائز الأول المتميز بهذه الصفة.
فإنهم لا يعنيهم أي عداء للأمة الإسلامية.
لم يظهر أي رد فعل من الأحباش ضد ما يجري من مواقف العداء.
فلم نسمع منهم كلمة واحدة ضد ما جرى في الدانمارك ولا ضد تصريحات البابا.
ولم يسمع أهل السنة في لبنان أي موقف استنكار لما يفعله الرافضة في لبنان. وكأنهم غير معنيين بهذه المواقف أبدا.
ولم يتحرك لهم قلم فيما يتعلق بمجريات الأحداث في العراق.
ولم نجد منهم موقفا واحدا ضد ما تفعله أمريكا. وكيف يطعنون في امريكا وأمريكا مصدر تمويلهم؟
صمت عجيب من الأحباش يشكك فيهم ويرفع علامات الاستفهام حول العلاقات المريبة بين الأحباش وبين الكيان الرافضي في لبنان.

هذا بالرغم من أنهم قد أهلكوا أنفسهم بإقامة جبهات ضد كل المسلمين وضد كل الجماعات الإسلامية إلا جماعات الرفض كحزب الله وحركة امل خصوصا.

ولذك أوصت هذه المؤسسة الحكومة الأمريكية بالعناية بفرقة الأحباش ودعمها وقد أسمتها باسمها تحديدا هكذا:
جمعية المشاريع الخيرية (الأحباش) وكذلك الطرق الصوفية.

ويقول أسامة شحادة في مقالته بعنوان زمارون جدد ما نصه:
« ويعود مركز راند من جديد للبحث عن "زمارين جدد"، لتمرير السياسات والمخططات الأمريكية، ويرشح لذلك التيار الصوفي وجماعة الأحباش ومجموعات الإسلام المدني والعلماني والليبرالي!!!.
ويورد التقرير أن هدف دعم هذه التيارات هو الوقوف في وجه التيار السلفي وحركات الإسلام السياسي، والتي تسيطر على الشارع الإسلامي، ولا تقبل بالثقافة العلمانية ولا السياسات الغربية المنحازة لمصالحها ومصالح إسرائيل».
راجع رابط المقال:
http://qawim.net/index.php?option=com_content&task=view&id=1438&Ite mid=57

وكذلك:
http://www.haqeeqa.com/index.aspx?status=newsonliness&aid=447

ويمكنك الرجوع إلى نص كلام مؤسسة راند في تقريرها حول الأحباش في هذا الموقع:


1.Building Moderate Muslim Networks [new window][preview][clusters]
Excerpt:... moderate; for instance, the Jam’iyyat al- Mashari’ al-Khayriyya al-Islamiyya Ahbash [Society of Islamic Philanthropic Projects] of Lebanon emphasizes moderation and tolerance andopposes ...
www.rand.org/pubs/monographs/2007/RAND_MG574.pdf
2.The Muslim World After 9/11 [new window][preview][clusters]
Excerpt:... a Sufi movement,the Jam’iyyat al-Mashari’ al-Khayriyya al-Islamiyya Ahbash or Society of Islamic Philanthropic Projects, hastaken the ideological offensive against radical ... Mawdudi, and FathiYakan of Lebanon’s al-Jama’a al-Islamiyya. The Ahbash ideology emphasizes moderation and toleration, along with opposition to political activism and ...
www.rand.org/pubs/monographs/2004/RAND_MG246.pdf
وهذا هو الرابط:


http://vivisimo.rand.org/vivisimo/cgi-bin/query-meta?input-form=simple&v%3Asources=All&query=AHBASH
وقد أثنت مؤسسة راند الأمريكية على الأحباش لتصديهم للحركات السياسية الاسلامية. ولأنها تواجه أفكارا مثل فكر فتحي يكن والمودودي وسائر الحركات السياسية.
وهذا ما يفعله الأحباش تماما غير عابئين أبدا بالهجوم السياسي على الاسلام وأهله.

فبعد أن أشار معدوالتقرير إلي استراتيجية التعامل مع العالم الإسلامي من خلال ما تم في الحربالباردة‏,‏ وتأكيد أن أعداء التيار الإسلامي هم الذين يحاربون المد الإسلامي‏!‏
جاءت الاستراتيجية في هذا الفصل لتحدد من هم المحاربون الجدد فصاغت مصطلحا جديدا‏,‏سوف يلوح في الأفق قريبا‏,‏ بعد أن حررته‏..‏ أي حددت معناه‏.

ويقول الدكتور فهمي هويدي في مقالته بعنوان (حملة تفكيك الإسلام في أمريكا:
« وتأتي مقالة أخرى يكتبها يكتبها دانيال بايبس والتي نشرتها «ذي نيويورك صن» وهي مقالة ذات أهمية خاصة، لأنها تكشف عنجهود الاحتشاد المبذولة للتبشير «بالإسلام الأمريكي» من خلال تفكيك الإسلام، عبراستخدام اسماء تنتسب إلى الدين، وتنشط في المجال الأكاديمي أو في أوساط المنظماتالأهلية، وقد أورد قائمة باسماء الأشخاص والمنظمات، التي برزت في الساحة مؤخراً.

ومن استعراض تلك الاسماء يلاحظ المرء أنها تضم خليطاً من غلاة العلمانيين المسلمين،وغلاة ممثلي الفرق والمجموعات المشتبكة مع الإسلام الوسطي (الشيعة ـ الصوفية ـالأحمدية ـ الأحباش).
أنظر الرابط:
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=39777

قلت: ولا تعجب بعد هذا تلك الحملة الفاشلة التي قام بها الأحباش في تحويل القبلة من جهتها المعرفة إلى جهة أخرى تسببت في فتنة كبيرة وكان لها الفضل بحمد الله في تنفير الناس منهم وانزوائهم عنهم بعد صارت صلاتهم نحو جهة أخرى لعلها تكون أقرب إلى الكرملين منها إلى مكة.

كل هذا يكشف الغباء الأمريكي في التعامل مع العالم الإسلامي والذي يخطط له زمرة من الحاقدين المأجورين بدعم من التوجه اليميني المتشدد المتصهين في البيت الأبيض الأمريكي.


في نهاية المطاف أود أن أتوجه بالخطاب إلى مؤسسة راند الأمريكية:
بكل فخر أقول:
لقد سلطني الله على هذه الفرقة فأفشل مشروعكم وبقيت هذه الفرقة بكل ما أوتيت من قوة مادية ودعم مخابراتي معنوي وحماية رافضية: بقيت متقوقعة على نفسها، لفظها الناس وكرهوها ولم يغتروا بصيحات الاعتدال الزائفة التي أطلقتها فرقة الأحباش من حين لآخر.‏

وبعد هذا لا تصدقوا ما يقوله الأحباش عن مخالفيهم بأنهم يتقاضون ملايين الدولارات. فإن وصاية مؤسسة راند الأمريكية بالأحباش تجعلهم هم أنفسهم موضع هذه التهمة، وكما يقول القائل (رمتني بدائها وانسلت).

وكان نشر الكتاب حول التخطيط للسياسة الأمريكية يعتبر إما غباء سياسيا أو مجاهرة بالمكر مع عدم المبالاة. وفي كلا الأمرين كان فيه خير لنا إذ كشف لنا أن أمريكا هي الممول الرئيسي لجماعة الأحباش.
لقد صار أمر تمويل هذه الفرقة الضالة القائمة على مصالح أمريكا مكشوفا وغير خاف على أحد.

والحمد لله أن ما ظهرت به هذه الفرقة من الوسوسة والغطرسة في السلوك حال بينها وبين اغترار الناس بها. حبذا لو فهمت المؤسسة هذه الحقيقة لعلها تنفق أموالها في المرة المقبلة على فرقة لا تظهر فيها صفات الوسوسة والغطرسة وحتى لا يكون إنفاقها هباء منثورا.

ولكن أود تذكير مؤسسة راند بهذه الآية القرآنية:
( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ 36 لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىَ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ) (الأنفال37).



عبدالرحمن الدمشقية

المخضبي
11-07-2012, 04:51 PM
:

ما حكم الغزالي في محكمة الأحباش المنصفة!!


..

الشك عند الغزالي هو الطريق الى اليقين

يثني الغزالي على الشك ويدعي أن الشكوك هي الموصلة الى الحق. فمن لم يشك لم يبصر، ومن لم يبصر وقع في العمى والضلال. (ميزان العمل 137).
الوحي عند الغزالي ليس للأنبياء فقط

يتحدث الغزالي عن حاسة خاصة من وراء العقل يمكن للصوفي بها أن يرى بها الغيب وما سيكون في المستقبل (ميزان العمل 21-22).وقد دعا الغزالي جميع البشر الى سماع الكلام الذي سمعه موسى من الله قائلا « واستمع بسر قلبك لما يوحى... ولعلك من سرادقات العرش تنادى بما نودي به موسى )إني أنا ربك( (الإحياء 4/251) ..

ويصرح بعدم وجود فرق يذكر بين الوحي والإلهام فيقول (الإحياء 3/19)« ولم يفارق الوحي الإلهام في شيء من ذلك، بل في مشاهدة الملك المفيد للعلم فإن العلم إنما يحصل في قلوبنا بواسطة الملائكة» (الجواهر الغوالي 135و 140).بل زعم أن " من ليس عندهم شيء من هذا العلم فانه يخشى عليهم من سوء الخاتمة «(ميزان العمل 22 كيمياء السعادة 91-92 الإحياء 3/18 و 4/426 و1/19).
بل يصرح بأن من « الأولياء من يكاد يشرق نوره حتى يكاد يستغني عن مدد الأنبياء» (مشكاة الأنوار 40).
وأما أول ما يحدث للصوفي عند الغزالي أنه « تبتدئ المكاشفات والمشاهدات، حتى إنهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة، وأرواح الأنبياء، ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم فوائد، ثم يترقى الحال من مشاهدة الصورة والأمثال إلى درجات يضيق عنها نطاق النطق، فلا يحاول معبر أن يعبر عنها إلا اشتمل لفظه على خطأ صريح لا يمكنه الاحتراز عنه» (المنقذ 50).
الكشف مصدر تأويل القرآن

ويدعي أن تأويل نصوص الكتاب والسنة موقوف على الكشف. فالكشف يجيز تأويل النصوص تارة وبه يحرم التأويل تارة أخرى وزعم أن تقييد الكشف بالكتاب والسنة انما تضييق لرحمة الله الواسعة (المنقذ من الضلال 11)..
وله تأويلات للنصوص على نمط الباطنيين الذين مشى معهم فترة من الزمن. فزعم أنه لما قال ابراهيم عليه السلام (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) عنى بذلك الذهب والفضة (الإحياء 3/235).
التوحيد عند الغزالي حلول ووحدة بين الخالق والمخلوق

الفناء في الله توحيد الحلاج هو التوحيد الصحيح عند الغزالي

التوحيد عند الغزالي أن تعتقد أنه ليس في الوجود الا الله وأنه ليس فاعلا على الحقيقة الا الله. وأن الكثرة هي كثرة في الواحد فالله هو واحد باعتبار وهو كثير باعتبار آخر(4/246-247). والخالق والمخلوق عنده شيء واحد، يسميه الغزالي » الفناء في التوحيد« ويحتج لذلك بأقوال الحلاج (الإحياء 4/247). وتوحيد العوام »لا اله الا هو« وأما توحيد الخواص فهو »لا هو الا هو«.

وأعظم مراتب التوحيد عنده مرتبة: من لا يرى في الوجود إلا واحدا. وهي مشاهدة الصديقين وتسميه الصوفية: الفناء في التوحيد. وهذه عنده هي الغاية القصوى في التوحيد (الإحياء 4/246).والعارف اذا حصل قلبه مع الله رأى الله وتجلى له الحق من غير واسطة (الإحياء 3/15 و3/78).
والصديقون قوم رأوا الله سبحانه وحده ثم رأوا الأشياء به، فلم يروا في الدارين غيره. ولا اطلعوا في الوجود على سواه» » وهذا هو النظر بعين التوحيد وهو يعرفك أنه الشاكر وأنه المشكور وأنه المحب وأنه المحبوب، وهذا نظر من عرف أنه ليس في الوجود غيره.. فهو الشاكر وهو المشكور»(الاحياء 4/86 وانظر الاملاء في إشكالات الإحياء 5/30-31)..
« فالعارفون بعد العروج إلى سماء الحقيقة اتفقوا على أنهم لم يروا في الوجود إلا الواحد الحق… فسكروا سكرا وقع دونه سلطان عقولهم. فقال بعضهم: «أنا الحق» وقال الآخر «سبحاني ما أعظم شأني» وقال الآخر « ما في الجنة إلا الله». « وكلام العشاق يطوى ولا يحكى. فلما خف عنهم سكرهم عرفوا أن ذلك لم يكن حقيقة الإتحاد بل يشبه الإتحاد مثل قول العاشق: أنا من أهوى ومن أهوى أنا نحن روحان حللنا بدنا. قال « وكما لا إله إلا هو فلا هو إلا هو فإن (هو) عبارة عما إليه الإشارة وكيفما كان فلا إشارة الا اليه. بل كلما أشرت فهو بالحقيقة الاشارة اليه» (مشكاة الانوار 19 – 21).
وقد نص الغزالي على أن التوحيد الخالص ألا يرى في كل شيء إلا الله عز وجل».(مشكاة الانوار 19 – 21).
وزعم أن « الأنبياء جاؤوا داعين إلى التوحيد المحض وترجمته قول "لاإله إلا الله" ومعناه أن لا يرى إلا الواحد الحق»4 (الإحياء 4/86 ـ 87) . وقد أخذ من قوله تعالى)وشاهد ومشهود( بأن الشاهد هو الله فهو الشاهد وهو المشهود (روضة الطالبين 25).قال « وهذا النظر يعرفك قطعا أنه الشاكر وأنه المشكور وأنه المحب وأنه المحبوب، وهذا نظر من عرف أنه ليس في الوجود غيره .. فهو الشاكر وهو المشكور» (الإحياء 4/86).
رؤية الله جائزة في الدنيا عند الغزالي

وحتى السهر فإنه عند الغزالي «يجلو القلب ويصفيه فيصير القلب كالكوكب الدري والمرآة المجلوة فيلوح فيه جمال الحق ويشاهد فيه رفيع الدرجات. (الإحياء 3/76 ـ 77).
أضاف «وأما الخلوة ففائدتها دفع الشواغل وضبط السمع والبصر فإنهما دهليز القلب... وليس يتم إلا بالخلوة في بيت مظلم، وإن لم يكن له مكان مظلم فليلف رأسه في جيبه أو يتدثر بكساء أو إزار، ففي مثل هذه الحالة يسمع نداء الحق ويشاهد جلال الحضرة الربوبية» (الإحياء 3/76 ـ 77).
كما أنه ليس في الوجود هو فلا فاعل الا هو

الغزالي على عقيدة الجبرية
واذا لم يكن موجودا الا الله فلا فاعل الا الله. هذا ما صرح به الغزالي إذ زعم أن الخلق مجاري قدرة الله تعالى ومحل أفعاله. قال « فالمتقون يساقون إلى الجنة قهراً، والمجرمون يقادون إلى النار قهراً، ولا قاهر إلا الواحد القهار» (الإحياء 4/89 ـ 90).

وكما أن الصبيان يرون الدمى وكأنها تتحرك من تلقاء نفسها، فكذلك الناس كالصبيان يرون حركات العباد كأنها من تلقاء أنفسهم، أما العارفون فإنهم يعلمون أن هذا تحريك من الله وليس تحركا وأن حركات العباد مربوطة بخيوط تحركها الملائكة التي تتلقى الأمر بالتحريك من الله.(الإحياء 4/97).

وبما أن أفعال العباد هي تحريك من الله عند الغزالي فلا مانع أن يصرح بأن العبد مضطر في جميع أفعاله وليس له أن يدفع وجود المشيئة (الإحياء 2/253).ولما ظن أن يسأله سائل » هذا جبر محض كيف يكون المختار مجبورا؟« أجاب » لو لنكشف لك الغطاء لعرفت أنه مجبور على الاختيار وأنه محل لارادة حدثت فيه جبرا. وهو مضطر في الاختيار الذي له (الاحياء 4/255 و4/4). ثم استدل على مذهبه بقوله تعالى) وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى(. (الإحياء 4/6) ليثبت أن العبد لا ارادة له في فعله وانما هو مجبور مضطر.
من فظائع أقواله

ومن أقوال المحبين لله عند الغزالي قول أبي تراب لتلميذه »لو رأيت أبا يزيد مرة واحدة كان أنفع لك من أن ترى الله سبعين مرة » (الإحياء 4/356). واعتبر الغزالي هذا القول من أقوال المحبين لله!!
وأنكروا على الغزالي ما رواه عن سهل التستري « للربوبية سر لو أظهر لبطلت النبوة، وللنبوة سر لو كشف لبطل العلم وللعلماء سر لو أظهروه لبطلت الأحكام» (الاملاء في اشكالات الاحياء 5/63).
تصريحه بالعجز الالهي

ومنها قوله « ليس في الإمكان أبدع من صورة هذا العالم ولا أحسن ترتيبا، ولا أكمل صنعا» بتعبير آخر «ليس في الإمكان أفضل مما كان» (الإحياء 4/258 الاملاء في إشكالات الإحياء 5/63)وهذا تصريح منه أنه ليس في إمكان الله أن يخلق أفضل مما خلق. وهذا تصريح بعجز الجناب الإلهي.
قال « ثم يخلو بنفسه في زاوية مع الإقتصار على الفرائض والرواتب، ويجلس فارغ القلب مجموع الهم. ولا يفرق همه فكره بقراءة القرآن ولا بالتأمل في تفسيره، ولا بكتب حديث ولا غيره».
القرآن والحديث عند الغزالي من الشواغل والعوائق

ويذكر الغزالي أنه في الوقت الذي رغبت فيه نفسه لسلوك طريق التصوف شاور متبوعاً مقدماً من الصوفية في المواظبة على تلاوة القرآن فمنعه من ذلك قائلاً له « السبيل أن تقطع علاقتك من الدنيا بالكلية» (ميزان العمل 31) فجعل تلاوة القرآن من شواغل الدنيا المعوقة عن الالتفات إلى الآخرة!
ونقل عن أبي سليمان الداراني »إذا طلب الرجل الحديث، أو تزوج، أو سافر في طلب المعاش فقد ركن إلى الدنيا»الإحياء (1/61 ، 2/24و237 ، 4/229)

وينقل وصية الجنيد لمن يريد سلوك الطريق الى الله « أحب للمريد المبتدىء أن لايشغل قلبه بثلاث وإلا تغيرت حاله: التكسّب. طللب الحديث. التزوج. وأحب للصوفي ألا يكتب ولا يقرأ»(الإحياء 4/ 239).
الأناشيد الصوفية أفضل للصوفي عنده من قراءة القرآن

أما القرآن فانه عند الغزالي لا يناسب أحوال الصوفية فإن السماع (الأناشيد أو التواشيح الصوفية) أفضل للذاهب الى الله من القرآن. لقد قالها صريحة بالنص بأن » جميع آيات القرآن لا تناسب حال المستمع(الإحياء 2/298)«. وقد نص على أن القرآن لا يناسب حال الذاهب الى الله. قال « إعلم أن قراءة القرآن أفضل للخلق كلهم إلا للذاهب إلى الله عز وجل» (الاربعين في أصول الدين 46).
ولهذا أوصى الغزالي الصوفية في أوقات خلواتهم ألا يقرنوا همهم بقراءة قرآنولا النظر في تفسير ولا كتابة حديث « (الإحياء 3/19).
وذكر قصة يوسف الرازي الذي جلس يقرأ القرآن طيلة النهار ولم تخرج من عينه دمعة واحدة، غير أنه ببيت شعري صوفي واحد قامت عليه القيامة وأخذ يبكي حتى اخضلت لحيته وابتلت ثيابه من الدموع. ثم قال »هاأنا من صلاة الغداة أقرأ المصحف لم تقطر من عيني قطرة وقد قامت القيامة علي لهذين البيتين«؟
علق الغزالي على ذلك قائلا » اذن، فالقلوب وإن كانت محترقة في حب الله فإن البيت الغريب (من الشعر) يهيج منها ما لا تهيج تلاوة القرآن»(الإحياء 2/301).
الغزالي يحتقر الجنة

ويقسم الغزالي الناس إلى صنفين:
الصنف الأول: وهم الأذكياء الذين لا يطلبون الجنة ـ بل يحتقرونها ـ وإنما سطلبون مجالسة رب العزة دائما؟!!
الصنف الثاني: وهم البله الذين يتمتعون في الجنة بالنسوان والطعام والشراب كالبهائم مستبدلين الذي أدنى بالذي هو خير» (الإحياء 4/335 أما العبارة الأخيرة وهي(مستبدلين الذي أدنى ..) فهي في جواهر القرآن 44و 49) .
الجنة عند الغزالي لعب الصبيان وأهلها مشاركون للبهائم (جواهر القرآن 24و49) بل جُهّال أغبياء بُلهٌ (الإحياء 4/313) لأنهم ليس لهم هم الا تحقيق شهوة البطن والفرج(الإحياء 4/381)فهم قد استبدلوا للذي هو أدنى بالذي هو خير. وأما العارفون المحبون الحقيقيون لله فهم يحتقرون الجنة حتى الذرة الصغيرة منها (الإحياء 4/335).
الرضا عند الغزالي

الرضا عند الغزالي » أن لا تسأل الله الجنة، ولا تستعيذ به من النار «(الإحياء 4/349). وحتى العمل على دفع البلاء وإزاحة المصيبة أمر مناف للرضا بالقضاء عند الصوفية، حكى الغزالي أنه ضاع لأحد الصوفيين ولد صغير ثلاثة أيام ولم يعرف له خبر، فقيل له: لو سألت الله تعالى أن يرده عليك، فقال: إعتراضي عليه فيما قضى أشد علي من ذهاب ولدي» (الإحياء 4/350 والأربعين 200).

التوكل عند الغزالي

من ادخر لسنة فهو عند الغزالي ليس من المتوكلين على الله، ومن ادخر لأربعين يوما صار محروما من المقام المحمود يوم القيامة (الإحياء 4/276).
والاهتمام بالرزق قبيح بالمتدينين وبالعلماء فإن الكسب يمنع السير الى الله(الإحياء 4/275).
ومن أعظم أنواع التوكل عند الغزالي من يدور في البوادي بغير زاد ثقة بالله، فإن مات جوعا فليرض بالموت رزقا حيث لم يتيسر له شيء من الرزق. وأدنى منه مرتبة في التوكل من يقعد في بيته أو مسجده ويتوكل على الله. وأدنى منه مرتبة من يخرج ويتكسب لأن عنده عيالا لا يستطيع أن يقنعهم أن الموت جوعا رزق عظيم من الله. وهذه المرتبة شبيهة بمرتبة أبي بكر الصديق (الإحياء 4/272).
ويجوز عند الغزالي ترك التدواي لأسباب منها: أن يكون المريض من المكاشفين وقد كوشف بأنه انتهى أجله وأن الدواء لا ينفعه.
آداب المتوكل عند الغزالي

ويرى للمتوكل الذي سرق متاعه أربعة آداب:
الأول : أن يغلق الباب ولا يستقصي في أسباب الحفظ مع الغلق وجمعه أغلاقاً كثيرة فقد كان مالك بن دينار لا يغلق بابه ولكن يشده بشريط ويقول: لولا الكلاب ما شدتته أيضاً.
الثاني : ألا يترك في البيت متاعاً يحرض عليه السراق فيكون هو سبب معصيتهم.
الثالث : أن ما يضطر إلى تركه في البيت ينبغي أن ينوي عند خروجه الرضا بما يقضي الله فيه من تسليط سارق عليه، ويقول: ما يأخذه السارق فهو في حل أو في سبيل الله تعالى، وإن كان فقيراً فهو عليه صدقة.
الرابع : أنه إذا وجد المال مسروقاً فينبغي أن لا يحزن بل يفرح إن أمكنه ويقول: لولا أن الخيرة كانت فيه لما سلبه الله تعالى. فلا يبالغ في طلبه فإن اعيد عليه فالأولى أن لايقبله بعد أن كان جعله في سبيل الله (الإحياء 4/281 ـ 282).
أما السهر عند الغزالي فإنه «يجلو القلب ويصفيه وينوره إضافة إلى الصفاء الذي يحصل بالجوع فيصير القلب كالكوكب الدري والمرآة المجلوة فيلوح فيه جمال الحق ويشاهد فيه رفيع الدرجات.
والسهر يحصل بنتيجة الجوع، فإن السهر مع الشبع غير ممكن ويكون سبب المكاشفة لأسرار الغيب.
وأما الشرب فقد أجمع أكثر من سبعين صديقاً بأن كثرته سبب لكثرة النوم.
وأما الطعام فقد نقل عن صوفي « عليك بالجوع فإنه يورث العلم السماوي. وعن آخر: « أحلى ما تكون إلى العبادة إذا التصق ظهري ببطني. (الإحياء 3/85).
موقف الغزالي من الزواج

قال »إعلم أن المريد في إبتداء أمره ينبغي أن لا يشغل نفسه بالتزويج فإن ذلك شغل شاغل يمنعه من السلوك ويستجره إلى الأنس. ومن أنس بغير الله شغل عن الله«ثم استدل بقول أبي سليمان الداراني « من تزوج فقد ركن إلى الدنيا» (الإحياء 3/101)قال « مارأيت أحداً من أصحابنا تزوج فثبت على مرتبته الأولى» (الإحياء 2/24).
الزهد عند الغزالي

الزهد عند الغزالي أن تقتصر على أكل حمصة كل أربعين يوما (ميزان العمل 117).
والزهد والتخلص من حب الجاه عنده يتم » بمباشرة أفعال يلام عليها حتى يسقط من أعين الخلق، وهذا مذهب الملامتية[1] إذ اقتحموا الفواحش في صورتها ليسقطوا أنفسهم من أعين الناس فيسلموا من آفة الجاه. فمنهم من شرب شرابا حلالا في قدح لونه لون الخمر حتى يظن أنه يشرب الخمر فيسقط من أعين الناس» « كما فعل بعضهم: فإنه عرف بالزهد وأقبل الناس عليه، فدخل حماما ولبس ثياب غيره، وخرج فوقف في الطريق حتى عرفوه، فأخذوه وضربوه واستردوا منه الثياب وقالوا: إنه طرار وهجروه» (الإحياء 3/288).

« وعن بعضهم أنه كان يعالج قوة الغضب ويتكلف صفة الحلم، فكان يعطي السفهاء الأجرة ليجبهوه بالشتم في المحافل فيتعود احتماله. وآخر عالج حب المال بأن باع كل ما له ورمى بثمنه في البحر. وحكي عن الشبلي أنه عالج البخل بأن قام ورمى أمواله في دجلة، وقال ما أعزك أحد إلا أذله. وعبّاد الهند يعالجون الكسل عن العبادة بالقيام طول ليلة على رجل واحدة لا ينتقل عنها» (الاحياء 3/62).

هذه نماذج من أقوال وعقيدة أبي حامد الغزالي من كتبه ومن أهمها كتاب إحياء علوم الدين. وهو كتاب مشهور ثابت النسبة الى أبي حامد.



عبدالرحمن دمشقية

المخضبي
11-07-2012, 04:52 PM
مقال : الشافعي ينتظر الأحباش المفلسين حول معاوية

..

يأبى الأحباش الذين كان رزقهم وقوت يومهم على يد الشيعة وبمقتضى الدور الخياني الذي يلعبونه من تدمير رموز السنة وتقرير رموز ومصادر الشيعة: أن يجيبوا عن موقف الشافعي عن معاوية.

ويرفض الأحباش حتى هذه اللحظة أن يعلنوا عن الاقتداء بالشافعي في ترضيه عن معاوية ووصفه بالمجتهد. والتخلي عن الطعن بمعاوية.

كل هذا يؤكد أن الأحباش لعبة سياسية لتمرير عقائد الشيعة بين أوساط السنة في لبنان.

وليس تعليم العقائد السنية من اولوياتهم ولا أولويات شيخهم كما يزعمون.

ولا علاقة لهم بمذهب الشافعي.

ربما كانوا شافعية فقط في أقسام الماء ومسائل الحيض والنفاس.

أما أن يوافقوا الشافعي في مسائل العقائد فإليكم هذا الملف الذي أتوقع أن يسكت الأحباش عن الرد عليه.

وقد سكتوا من قبل مسائل عديدة منها:

الجواب عن ضلالات الغزالي.

الجواب عن السؤال: من المعبر عن كلام الله باللغة العربية؟

الجواب عن موقف الشافعي والنووي من معاوية.

الشافعي يترضى عن معاوية
أنظر مسند الشافعي (1/33).
أنظر كتاب الأم للشافعي (2/190).التصريح بالترضي.
كذلك في كتاب الأم (6/170) يقول: "معاوية رضي الله عنه"


فماذا يقول حاملو العصي والسواطير والسيوف دفاعا عن حزب البعث؟؟
هل سوف يسلمون للشافعي أم سوف يتبرأون منه إكراما لشيخهم المدسوس؟؟؟

<h1 dir="rtl" style="MARGIN: 6pt 0cm">الشيرازي صاحب فقه الشافعي</h1> المهذب 1/80 و1/216 المهذب2/70

معاوية فقيه عند الشافعي
كان الشافعي كثير الاحتجاج بأفعال معاوية ورواياته. (الأم2/68).
الشافعي في كتاب الأم6/170 المهذب1/70 و216 و2/70).
وبحديث معاوية نقول (يعني ترديد قول المؤذن) (الأم1/88).

ويروي الشافعي عن ابن عباس قوله عن معاوية « يا بني ليس أحد منا اعلم من معاوية» (الأم1/290).
ولما قيل للشافعي « لا نحب لأحد أن يوتر بأقل من ثلاث» رد عليهم الشافعي بعد رواية هذا الحديث عن معاوية فقال « إني لا أعرف لما تقولون وجها» (الأم1/140).


النووي يترضى عن معاوية


قال النووي :

" وأما معاوية رضي الله عنه فهو من العدول الفضلاء والصحابة النجباء رضي الله عنه. وأما الحروب التي جرت فكانت لكل طائفة شبهة اعتقدت تصويب أنفسها بسببها وكلهم عدول رضي الله عنهم ومتأولون في حروبهم وغيرها، ولم يخرج شيء من ذلك أحداً منهم عن العدالة لأنهم مجتهدون اختلفوا في مسائل من محل الاجتهاد كما يختلف المجتهدون بعدهم في مسائل من الدماء وغيرها ولا يلزم من ذلك نقص أحد منهم (تحت حديث رقم 2381 بداية كتاب الفضائل وأما الشرح 15/149) وهو دائم الترضي عنه (انظر 7/168 ).
وهو دائم الترضي عنه فيروي أحاديث لصحابة يرد فيها الترضي عن معاوية. (أنظر رياض الصالحين 658 و811 و1034 و1376 و1450 و1571 و1643 1783).

وعندي كثيرين في الجعبة منهم البيهقي والمرتضى الزبيدي والهيثمي والطبراني والسيوطي والهيتمي.
لكننا الآن نريد أن نقرأ ردا علينا من الأحباش حول الشافعي.


نداء إلى أتباع الأحباش
ومن هنا أنادي أتباع الأحباش بأن يقفوا موقفا شجاعا وأن يسأل مشايخهم:
كيف أضللتمونا طيلة هذه الفترة وجرأتمونا على سب الصحابي معاوية الذي يترضى عنه الشافعي والنووي والبخاري وسائر أئمة أهل السنة.

لقد خدعتمونا طيلة هذه الفترة واستدرجتمونا نحو عقائد الشيعة.
والآن تبين لنا أن الترضي عن معاوية هو مذهب الشافعي الذي تدعون انكم على مذهبه.

أنا أدعوكم إلى التحقق من مذهب هذه الفرقة العنيدة التي يأبى الالتزام السياسي لها مع النصيرية والشيعة أن يعلنوا رجوعهم إلى قول الشافعي.

فإن لم يفعلوا - ولن يفعلوا:
فأنا أدعوكم إلى التخلي عنهم إكراما للشافعي والبخاري والنووي.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التوقيع: غيور على السنة إسمه دمشقية


نحن بانتظار إعلان موقف حبشي من الشافعي


http://www.antihabashis.com/bbs/foru...p?TID=866&PN=1

المخضبي
11-07-2012, 04:52 PM
أهدي هذه الأبيات إلى جمعية المشاريع



ضحك الناس خرافة يحكيها ********* حبشي ملكته وساوس الشيطان


زعم الموسوس أن حضرة شيخه ********* خلع الملابس دائم الطيران
واليوم قد بات بعد طيرانه ********* أسير جنون مجرم خرفان
يمد ليلا وبالنهار لسانه ********* والبلغم ساقط على القمصان
يتهافت الاحباش لعق قذاره ********* مُسحت بها وجوههم ويدان
قالوا وقد أصابهم عمى جهالة ********* بلغم شيخنا أزكى من البارفان
يمشي بأدغال وبرفقه حرس ********* عن اليمين وشماله أسدان
فأتى لبنان بحراسة أسد واحد ********* وبات محاطا بحثالة الزعران
يمشي رفع اليدين ملوحا ********* ليقبلوها تبت له اليدان
خذوا مني اليدين وقبلوهما ********* إن كنتم تريدون جنة الرحمن
لعن الله صاحب كل فتنة ********* كانت يداه سواعد الشيطان
أفتى النساء بتطيب وزينة ********* وبات يصيب مجالس النسوان
أنظر اليهن وابق ناظرا ********* فالنظرة الأولى تدوم ولو يومان
ولا تتلفت عنها فتصير ثانية ********* والأولى لا حد لها ولو سنتان
أفتى بجواز الصلاة متكشفا ********* والبول والغيط منه ينسابان
والربا جوزه في الدين قائلا ********* لا بأس ليكن موظف البنك نصراني
تهاون في فتوى التفاخذ قائلا ********* هي للموحد أقرب للغفران
وللعصابات أفتى بغسيل عملة ********* أموالا تحلها حيلة الشيطان
علم الناس حقدا وسوء تعامل ********* وبدا للناس سلوكهم عداوني
أفتى السارقين بحل ما سرقوا ********* بمجرد استبدال نقد بأعيان
خب منافق يسعى خداع ربه ********* بخطى اليهود وعابدي الاوثان
إن كنت تريد ترك جمعة ********* فعليك بخداع الملك الديان
كل الثوم يا هذا ترخصا ********* بحيلة تمر على الرحمن
فيصير التخلف عنها رخصة ********* بخطى اليهود يقتدي الجاني
يتولى المتحبشون كل كافر ********* ولكل مسلم دائمو العداون
زعموا اعتدالا والتوسط خدعة ********* وباؤا بفضيحة من الرحمن
ورد اسم جمعيتهم بجريمة ********* كان من بين المفجرين اثنان
جمعية مشاريع البعث طريقها ********* بدم المسلمين تلطخت اليدان
شهدت وسائل الاعلام أنهم ********* بقتل حريري أثمت اليدان
فانكشفوا وبات صيتهم الذي ********* قد صار معروفا للقاصي والدان
يأن مشاريع البعث قد ضبطوا ********* متلبسا بجريمة القتل منهم اثنان
تبا لها من فرقة ظهرت بيننا ********* لبست لبوس الدين والايمان
وحقيقتها جنود البعث وعفلق ********* وشق صف المسلمين في لبنان

عبدالرحمن دمشقية

المخضبي
11-07-2012, 04:53 PM
النووي يترضى عن معاوية
قال النووي

" وأما معاوية رضي الله عنه فهو من العدول الفضلاء والصحابة النجباء رضي الله عنه. وأما الحروب التي جرت فكانت لكل طائفة شبهة اعتقدت تصويب أنفسها بسببها وكلهم عدول رضي الله عنهم ومتأولون في حروبهم وغيرها، ولم يخرج شيء من ذلك أحداً منهم عن العدالة لأنهم مجتهدون اختلفوا في مسائل من محل الاجتهاد كما يختلف المجتهدون بعدهم في مسائل من الدماء وغيرها ولا يلزم من ذلك نقص أحد منهم (تحت حديث رقم 2381 بداية كتاب الفضائل وأما الشرح 15/149) وهو دائم الترضي عنه (انظر 7/168 ).
وهو دائم الترضي عنه فيروي أحاديث لصحابة يرد فيها الترضي عن معاوية. (أنظر رياض الصالحين 658 و811 و1034 و1376 و1450 و1571 و1643 1783).

فخذوه حيث حافظ عليه نص.

أجيبوا يا جمعية مشاريع التعصب والفتنة المجيرة لصالح الرافضة
لا يليق بكم أن يصير حالكم كما قال إبراهيم عليه السلام للأصنام:
ما لكم لا تنطقون
ننتظر أن تنطقوا


عبدالرحمن دمشقية
http://www.antihabashis.com/bbs/foru...p?TID=816&PN=1

المخضبي
11-07-2012, 04:54 PM
يلزمكم أيها المستغيثين بغير الله لوازم كثيرة من أهمها:

يلزمكم: أن عائشة رضيت بأن يخلو بها رجل أجنبي عنها يوم أن تخلفت عن الجيش ولم تستغث بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اتهام لها بأنها فضلت الخلو بأجنبي عن أن تستغيث بالنبي وتقول له من بعيد: المدد المدد يا رسول الله.

يلزمكم أن النبي صلى الله عليه وسلم الذي تستغيثون به من الغيب لاعتقادكم أنه يسمع. يلزمكم أنه علم بحال عائشة وأنه قد خلا بها رجل أجنبي عنها وقد رضي بذلك وأقفل عائدا إلى المدينة ولم ينتظرها مع علمه بأنه كانت في خلوة برجل أجنبي.
وهذا طعن منكم في دين نبينا.

يلزمكم ان الصحابة كانوا يعلمون بجواز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم عندما اختلفوا ووقعت الحرب بين علي ومعاوية فضلوا إراقة الدماء فيما بينهم ولم يستغيثوا بالنبي الكريم بالرغم من أن القرآن وصفهم بأنهم رحماء بينهم.
يلزمكم أن النبي صلى الله عليه وسلم ليس بالمؤمنين رؤوف رحيم لأنه لا يخفى عليه شيء من أمر أمته فلم يكلم أحدا من أصحابه وتركهم يريق بعضهم دماء بعض.
أو
يلزمكم أن عقيدتكم باطلة وأنكم:
مخالفون للقرآن (فادعوا الله مخلصين له الدين).
مخالفون للسنة (الدعاء هو العبادة).
مخالفون للعقل.
فـ:
يلزمكم ترك هذا الاعتقاد الشركي.



عبدالرحمن دمشقية
http://www.antihabashis.com/bbs/foru...p?TID=999&PN=1

المخضبي
11-07-2012, 04:55 PM
مقال : الصحيفة السجادية تنتظر الجواب من الاحباش


..
يتعلق الأحباش بطبيعة لعبتهم السياسية بالرافضة بالصحيفة السجادية التي يسميها الشيعة زبور آل محمد. ويكفيك تسميتها بالزبور وكأنها منزلة من عند الله كما أنزل الله الزبور على داود.
وإسنادها شلة من المتصوفة والمتشيعة وهم ليسوا معروفين لا عينا ولا حالا عند أهل الحديث بالرواية.
ومع ذلك يلوك الأحباش ويتخللون بألسنتهم كما تتخلل البقرة أن إسناد الصحيفة متصل إلى أهل البيت. وأتحداهم أن يثبتوا ذلك.
ولكن بالرغم ما فيها فإنها تقيم الحجة على الأحباش الذين يستغيثون بالموتى.
فقد ورد فيها دعاء زين العابدين كما نصه:
اللهم لا أسأل أحدا غيرك.
اللهم لا أدعو أحدا سواك.
فهل من حبشي يجيب أم سوف تسكتون عن هذه كما سكتم عن :
إبداء موقف ولو بكلمة واحدة على ضلالات الغزالي
وعن موقف النووي من معاوية بن أبي سفيان
وعن الجواب عن سؤالي: من المعبر عن كلام الله؟
والآن أعتقد أنكم لن تجيبوا عن هذا السؤال المتعلق بالصحيفة السجادية.
تالله لقد عرضكم هذا المنتدى للذل والخزي والعار كما عرضكم ربي لخزي آخر وهو الذل الذي تعانونه هذه الأيام بعدما فضح الله علاقاتكم المخابراتية وتغلغلكم في أجهزة المخابرات اللبنانية والسورية.
وتورط صاحبكم في الجريمة المروعة يا أصحاب جمعية مشاريع القتل والفتن وحزب البعث.
هل الأحباش أولياء؟
نعم إنهم أولياء ميشال عفلق. أولياء النظام النصيري. أولياء كل عدو للمسلمين.


عبدالرحمن دمشقية
http://www.antihabashis.com/bbs/foru...p?TID=865&PN=1

المخضبي
11-07-2012, 04:56 PM
مقال : آية الإسراء تصيب الأحباش بالهستيريا !!

..

أصيب الحبشي مالك بالذهول والهستيريا من آية الإسراء التي كشفت كذب شيخه الحبشي .
فعمد إلى تغطية هذه المصيبة والفضيحة بتكثيف النسخ واللصق وادعاء امتلاك الأدلة.
كل ذلك لعل القارئ ينسى موضوع الملف الأول وهو مطابقة آية الإسراء68 لآية الملك.

ثم أصيبوا بالهذيان عندما وجدوا البيهقي يثبت أن الآية تعود على الله وأنه فوق السماء وفوق العرش.
قال البيهقي: « معنى الآية والله أعلم: « ءأمنتم من على العرش » « أي من فوق العرش [الأسماء والصفات 2/116 و168 تحقيق حيدر وكتاب الاعتقاد 113 تحقيق أحمد عصام الكاتب]».

قال البيهقي في الأسماء والصفات (2 :165): « ومعنى قوله في هذه الأخبار "من في السماء" أي فوق السماء على العرش كما نطق به الكتاب والسنة ». وذكر البيهقي قول جهم أن الله مع كل شيء وفي كل شيء ثم قال: « كذب عدو الله: إن الله في السماء كما وصف نفسه » (الأسماء والصفات 2: 170).
فهذا البيهقي ينسف عقيدتكم من القواعد.

وأصيبوا بالجنون عندما وجدوا ابن فورك يثبت أن معنى الآية أن الله في السماء.
قال ابو فورك: إعلم أنه ليس يُنكر قولُ من قال: إنّ الله في السماء. لأجل أن لفظ الكتاب قد ورد به، وهو قوله: ) أأمنتم من في السماء( ومعنى ذلك أنه فوق السماء » [مشكل الحديث وبيانه 392 ط: دار عالم الكتب].
وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُورًا أَفَأَمِنتُمْ أَن يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ وَكِيلاً (الاسراء68)

والآن هلم إلى الآية التي في سورة الملك لنرى مدى تطابقها مع الآية السابقة:
أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (الملك16)
هذا التطابق يؤكد أن الضمير في الآيتين يعود على الله. وأن الحبشي كذاب مفتر على الله حيث حول الضمير عن الله إلى الملائكة.
وهنا أصيب الأحباش بالهستيريا. وضاقت صدورهم التي تشعر بالحرج من كتاب الله وتطمئن إلى كذب شيخهم.
فأكثروا من مطالبتي بالرد على نقولات المخلوقين مع تجاهلهم الرد على آية الإسراء التي أوحى بها الخالق.
هذه الآية التي خلت مشاركاتهم تماما من التعليق عليها لأنها تنسف قواعد عقيدتهم من البنيان وتكشف كذب شيخهم.
وعلى وبالرغم من عدم رؤية أي التزام بالرد على مطالبتهم حتى يجيبوا عن آية الإسراء فإنني سوف أجيب عن أدلتهم الواهية في ملف خاص ولا أزال أطالبهم بالتعليق على آية الإسراء.
وأنا متأكد أن أي تعليق على هذه الآية سوف يفتح عليهم بابا من الفضائح.
فالله أكبر الله أكبر. ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.


عبدالرحمن دمشقية

المخضبي
11-07-2012, 04:57 PM
: حديث انا مدينة العلم يؤكد تشيع الحبشي

..

ويأتي الحبشي ليدافع عن حديث أكثر العلماء من التحذير منه حتى وصفه الحافظ ابن حجر بالحديث الباطل. ومع ذلك يدافع عنه الحبشي. (كتابه الدليل الشرعي127)
وهذا يعزز الشك في أن فرقة الأحباش ترأس حملة لتهيئة الوسط السني إلى قبول التشيع.
وهذا قد لاحظناه في مجموعة العبارات الشيعية المأخوذة من كتب الاعتقاد للصدوق الشيعي وتعليمها للناس في مسجد أبي حيدر ومساجد الأحباش الأخرى.
موقف العلماء من حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها

ذكره الحافظ عن جابر مرفوعا. ثم قال « الحديث منكر» (لسان الميزان1/197).
وقال القرطبي » هذا حديث باطل: النبي مدينة العلم والصحابة أبوابها«. ولعله من كلام منقول من أبي بكر بن العربي وعلى كل حال فهو ينقله مستحسنا إياه« (م 5 ج 9 ص 220).
وقال الهيثمي (9/114) » وفيه عبد السلام بن صالح وهو ضعيف«.
وذكر الذهبي ما يليق بأبي الصلت من الذم وذكر عنه هذا الحديث (سير الإعلام 11/447). ونقل عن مطين أن هذا الحديث موضوع (ميزان الاعتدال 2/145). وفي (5/220) من الميزان ذكر كذب أبي الصلت عن أبي معاوية،سرقه منه أحمد بن سلمة. وفي (7/165) من الميزان يصف الذهبي الخبر بأنه باطل.
وقال ابن الجوزي في (الضعفاء والمتروكون 2/205) فيه عمر بن إسماعيل بن مجالد: متروك ليس بثقة.
وقال ابن عدي في (الكامل في الضعفاء 1/192) »هذا حديث منكر موضوع«.
اذن فلماذا تطعن في ابن تيمية لأنه قال الحديث موضوع؟


عبدالرحمن دمشقية
http://www.antihabashis.com/bbs/forum_posts.asp?TID=760&PN=1

المخضبي
11-07-2012, 04:58 PM
وثائق : اكتشف كذب الحبشي بالوثائق والأدلة الواضحة


..


ألف الحبشي كتابا بعنوان
(الدليل الشرعي على إثبات عصيان من قاتلهم علي من صحابي أو تابعي).
وقد أفردت له ملفا خاصا لمتابعة الأحاديث المتعلقة كلها بعلي والتي يصحح ما ضعف منها مما يؤكد أن هذا الدسيسة داعية للرافضة.
الذي يهمني في هذا الملف تخصيص كل أكاذيبه وتوثيقها هنا بحيث يسهل كشف الحقيقة أنه كذاب أشر. داعية إلى الرفض كما أكدته في ملفات أخرى منها ملف مصادر التشيع في عقيدة الحبشي).
والآن لنبدأ أول حديث وهو حديث (ويح عمار تقتله الفئة الباغية).

قال الحبشي « وليعلم أن ابن تيمية يضعف أحاديث صحيحة ولا يبالي بتصحيح الحفاظ لها» (الدليل الشرعي ص115).قلت: الحمد لله الذي أظهر كذب شيخكم المدلس.فهذا نقل الحبشي لكلام ابن تيمية:« فههنا للناس أقوال منهم من قدح في حديث عمار» ا هـ وقال فيه أيضا عن حديث عمار ما نصه « فبعضهم ضعفه» (الدليل الشرعي ص116).قلت: والآن إلى فضيحة الحبشي الذي قطع أول الجملة والتي قال فيها ابن تيمية:« فقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمار: تقتلك الفئة الباغية».فإن دلس الحبشي وقال بأن ابن تيمية إنما ينقل هذه العبارة عن آخرين:قلنا: عندنا من كلامه ما يقطع هذا الإشكال ويؤكد أنه كلامه. فقد قال في غير ما موضع ما نصه:

« والحديث ثابت في الصحيحين وقد صححه أحمد بن حنبل وغيره من الأئمة وإن كان قد روى عنه أنه ضعفه فآخر الأمرين منه تصحيحه، قال يعقوب بن شيبة في مسنده في المكيين في مسند عمار بن ياسر لما ذكر أخبار عمار سمعت أحمد بن حنبل سئل عن حديث النبي e في عمار تقتلك الفئة الباغية فقال أحمد قتلته الفئة الباغية كما قال النبي e وقال في هذا غير حديث صحيح عن النبي e وكره أن يتكلم في هذا بأكثر من هذا وقال البخاري في صحيحه حدثنا مسدد...» (منهاج السنة النبوية4/415).

قال أيضا:« وكذلك حديث عماربن ياسر تقتلك الفئة الباغية قد رواه مسلم في صحيحه من غير وجه ورواه البخاري لكن في كثير من النسخ لم يذكره تاما» ( منهاج السنة4/414).وقال أيضا :« رواه البخارى في صحيحه عن خالد الحذاء عن عكرمة قال قال لى بن عباس ولابنه على انطلقا إلى أبى سعيد واسمعا من حديثه فانطلقنا فإذا هو في حائط يصلحه فأخذ رداءه فاحتبى به ثم أنشأ يحدثنا حتى اذا أتى على ذكر بناء المسجد فقال كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فرآه النبى فجعل ينفض التراب عنه ويقول (ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ( قال يقول عمار أعوذ بالله من الفتن ورواه مسلم عن أبى سعيد أيضا قال أخبرنى من هو خير منى أبو قتادة أن رسول الله قال لعمار حين جعل يحفر الخندق جعل يمسح رأسه ويقول ( بؤس بن سمية تقتله فئة باغية ( ورواه مسلم أيضا عن أم سلمه عن النبى e أنه قال ( تقتل عمارا الفئة الباغية (مجموع الفتاوى4/437)والآن لندع الوثائق تتكلم وتشهد على الحبشي أنه كذاب





وهكذا انكشف الكذب وتبين أن الحبشي حاقد أو شيخ سوء يستغله الشيعة ويؤلفون كتبا باسمه.
وربما أخذ الخرف من شيخكم كل مأخذ فأنصحكم بإبعاده عن الكتابة ووضعه في حجر صحي.
فقد ظهر خرفه أو كذبه.
والآن بانتظار اعترافكم بكذب شيخكم على ابن تيمية.
وسوف نتابع وإياكم سلسلة أكاذيب الحبشي.

عبدالرحمن دمشقية

المخضبي
11-07-2012, 05:01 PM
مقال : الرد على الحبشي في كتابه الدليل الشرعي

..




حتج الحبشي الشيعي بقول ابن حجر:
« وقد أخطأ بن الجوزي بإيراده له في الموضوعات وكذا بن تيمية في كتاب الرد على الروافض في زعم وضعه» (الدليل الشرعي 120-121).

قلت: أوهم المدلس الحبشي أن نهي الحافظ عن القول بأن الحديث موضوع هو تصحيح له.
هيهات هيهات يا مدلس فإن الحديث مراتب وقد اقتصر المدلس الحبشي على مرتبتين في الحديث:
موضوع
صحيح
فإن بين الموضوع والصحيح مراتب منها الضعيف الذي تجاهله الحبشي تدليسا وتدرجا بالمسلمين السنة في لبنان إلى تشيع سني يكون منزلة بين منزلتي التشيع والتسنن. إلى أن تتيسر مرحلة أخرى من خطط الرافضة يحولون فيه الهوية السنية إلى شيعية..

نعم قد تكرر من ابن الجوزي رحمه الله الحكم على الأحاديث بالوضع وقد تكون ضعيفة فقط بل ربما كانت صحيحة. ولكن:
ليس ابن الجوزي وحده حكم بوضع الحديث. بل إن هناك العديد من أهل العلم قد صرحوا بأن الحديث موضوع.
فقد نقل العجلوني في (كشف الخفاء2/563) عن الشيخ ملا علي قاري الحنفي أنه قال « قال أهل العلم إنه موضوع».

وأما احتجاج الحبشي الشيعي بأن القاضي عياض قد صحح الحديث.
فقد حكى غير واحد من أهل العلم أن القاضي عياض محجوج بتضعيف أحمد للحديث وأحمد أعلم بالحديث من القاضي عياض ومن الطحاوي.

وقيل والله أعلم بأن الطحاوي لم يصحح الحديث وإنما قال عن أحد الرواة (محمد بن موسى المدني الفطري بأنه «محمود في روايته» (شرح معاني الآثار1/42) قال ابن تيمية « ولم يكن للطحاوي معرفة بالإسناد كما هو حال نقاد الحديث علماء الحديث المحققين في شأن الأحاديث وإن كان فقيها عالما كما أفاد ابن تيمية.
ثم إن الطحاوي سكت عن عون بن محمد وأمه. فهو مجهول سكت عليه ابن حبان (الجرح والتعديل)


قال الشيخ محمد بن درويش الحوت رحمه الله « لم يثبت قال الإمام أحمد لا أصل له وذكره ابن الجوزي في الموضوع وإن رواه جماعة وصححه الطحاوي فإن أحمد أعلم بالرجال من الطحاوي وقد شدد القاضي عياض في صحة رد الشمس وهو محجوج بقول الإمام أحمد بأنه لا أصل له» (أسنى المطالب1/152).

يا لهذا الحوت العظيم من رجل منصف لا يعيره الأحباش اهتماما بسبب إنصافه أهل السنة وإنصافه خاصة شيخ الاسلام ابن تيمية وثنائه عليه واحتجاجه بتصحيحاته وتضعيفاته.

وجاء (طبقات الحفاظ1/442) أن أحد المترفضين صحح حديث رد الشمس لعلي بن أبي طالب مما يدل على معرفته بالحديث وتشيعه». ولعل في الكلام تحريفا. فإن من صحح حديث رد الشمس لعلي لا يكون عارفا بالحديث.
ولذلك اعتبر الذهبي تصحيحه لهذا الحديث دليلا على تشيعه (تذكرة الحفاظ3/1200).
ولا يستقيم أن يكون الحسكاني حنفيا ورافضيا فإن الرافضة عند الأحناف كفار. فقد ذكر السبكي أن مذهب أبي حنيفة وأحد الوجهين عند الشافعي والظاهر من الطحاوي في عقيدته كفر ساب أبي بكر. (فتاوى السبكي 2/590).
وقد ذكر في كتاب الفتاوى أن سب الشيخين كفر وكذا إنكار إمامتهما». وكان أبو يوسف صاحب أبي حنيفة يقول: « لا أصلي خلف جهمي ولا رافضي ولا قدري» (شرح أصول اعتقاد أهل السنة لللالكائي4/733).
قال السبكي « ورأيت في المحيط من كتب الحنفية عن محمد أنه لا تجوز الصلاة خلف الرافضة» (فتاوى السبكي 2/ 576 وانظر أصول الدين 342).

قال المناوي «هذا لا يعارضه خبر رد الشمس على علي لأن هذا في خبر صحيح وخبر علي قال ابن الجوزي موضوع لاضطراب رواته لكن انتصر المنصف لتصحيحه وعمدته نقله عن عياض في الشفاء وقد أقاموا عليه القيامة وذكر عظماء شراحه أنه غير صحيح نقلا ومعنى وتعجبوا منه مع جلالة قدره في سكوته عليه وابن تيمية له تآليف في الرد على الرافضة ذكر فيه الخبر بطرقه ورجاله وحكم بوضعه وعلى التنزل وفرض صحة الخبرين فلا معارضة لأن خبر يوشع في حبسها قبل الغروب وخبر علي في ردها بعده أو أن إخباره بأنها لم تحبس إلا ليوشع قبل رده على علي ثم رأيت الحافظ قد أوضح تقرير هذه القصة فقال أخرج الخطيب في كتابه ذم النجوم عن علي كرم الله وجه قال سأل قوم يوشع أن يطلعهم على بدء الخلق وآجالهم فأراهم ذلك في ماء من غمامة أمطرها الله عليهم فكان أحدهم يعلم متى يموت فبقوا على ذلك إلى أن قاتلهم داود على الكفر فأخرجوا إلى داود من لم يحضر أجله فكان يقتل من أصحاب داود ولا يقتل منهم فشكى إلى الله ودعاه فحبست عليهم الشمس فزيد في النهار فاختلطت الزيادة بالليل والنهار فاختلط عليهم حسابهم اه

قال ابن حجر إسناده ضعيف جدا وحديث أحمد الآتي رجاله محتج بهم في الصحيح فالمعتمد أنها لم تحبس إلا ليوشع وقد اشتهر حبس الشمس ليوشع حتى قال أبو تمام فوالله لا أدري أأحلام نائم ألمت بنا أم كان في الركب يوشع ولا يعارضه ما في السير أن المصطفى لما أخبر قريشا بالإسراء أنه رأى عيرهم تقدم مع شروق الشمس فدعا الله فحبست حتى قدمت وهذا منقطع لكن في الأوسط للطبراني عن جابر أن المصطفى أمر الشمس فتأخرت ساعة من نهار وسنده حسن ويجمع بأن الحصر على الماضي للأنبياء قبل نبينا وليس فيه أنها لا تحبس بعده وفي الكبير للطبراني والحاكم والبيهقي في الدلائل عن أسماء بنت عميس أن المصطفى دعى لما نام على ركبة علي ففاتته العصر فردت حتى صلى علي ثم غربت وهذا أبلغ في المعجزة وأخطأ ابن الجوزي في إيراده في الموضوع وجاء أيضا أنها حبست لموسى لما حبس تابوت يوسف ففي المبتدأ عن عروة أنه تعالى أمر موسى أن يأمر بني إسرائيل أن تحمل تابوت يوسف فلم يدل عليه حتى كاد الفجر يطلع وكان وعدهم بالسير عند طلوع الفجر فدعا ربه أن يؤخر الفجر حتى يفرغ ففعل وتأخير طلوع الفجر يستلزم تأخير طلوع الشمس لأنه ناشىء عنها فلا يقال الحصر إنما وقع في حق يوشع بطلوع الشمس فلا يمنع حبس الفجر لغيره وجاء أيضا في خبر أنها حبست لسليمان بن داود لكنه غير ثابت اه ملخصا خط عن أبي هريرة وظاهر اقتصار المؤلف على عزوه للخطيب أنه لا يعرف لأشهر منه ولا أحق بالعزو أنه ليس ثم ما هو أمثل سندا منه وإلا لما عدل إليه واقتصر عليه وهو عجب فقد قال الحافظ ابن حجر ورد من طرق صحيحة خرجها أحمد من طريق هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله إن الشمس لا تحبس لبشر إلا ليوشع بن نون ليالي سار إلى بيت المقدس اه ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام الذي هو تحية أهل الجنة والتأمين قالوا لم تكن آمين قبلنا إلا لموسى وهارون ذكره الحكيم في نوادره تنبيه دل هذا الخبر على أن السلام من خصوصيات هذه الأمة لكن تقدم في خلق آدم أن الله جعله تحية لآدم ولذريته ذكره الحافظ ابن حجر حم ه عن عائشة اقتصر المصنف على رمزه لحسنه وهو تقصير بل هو صحيح فقد صححه جمع منهم مغلطاي فقال في شرح ابن ماجه إسناده صحيح على رسم مسلم ولما عزاه ابن حجر إلى الأدب المفرد قال ابن خزيمة صححه وأقره فعلم أنه صحيح من طريقه» (فيض القدير5/440).قال المناوي « وخبر على قيل موضوع وبفرض صحته خبر يوشع في حبسها قبل الغروب وخبر علي في ردها بعده ( خط عن أبي هريرة ) باسناد ضعيف ورواه أحمد باسناد صحيح» (التيسير بشح الجامع الصغير2/348).كل من تكلموا عن راوي حديث رد الشمس لعلي جعلوا رواية الحديث دليلا على تشيع الراوي.(تذكرة الحفاظ3/1200 طبقات الحفاظ1/442 ).فقد قال الحافظ عند ترجمة محمد بن اسعد بن علي « ورأيت له مع ذلك جزأ في جمع طرق رد الشمس لعلي رضي الله عنه أورد فيه أسانيد مستغربة» (لسان الميزان5/75).وقال الحافظ عن محمد بن الحسن الأزدي « وصحح رد الشمس على علي وقال بن النجار وسمى أهل السنة نواصب وقال انهم يثبتون رد الشمس على يوشع ولا يثبتونه لعلي» (لسان الميزان5/139).وذكر الحافظ مناظرة بين النعمان الرافضي المعروف الملقب بشيطان الطاق قال فيها أبو حنيفة: « ووقعت له مناظرة مع أبي حنيفة في شيء يتعلق بفضائل علي سمي فيها محمد بن النعمان نسبه الى جده فقال أبو حنيفة كالمنكر عليه عن من رويت حديث رد الشمس لعلي فقال عن من رويت أنت عنه يا سارية الجبل» (لسان الميزان5/300)



قال: لا قال: اللهم إنك تعلم أنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فرد عليه الشمس [قال] فردها عليه فصلى وغابت الشمس «.
قال الألباني « كذب موضوع لا أصل له» (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة2/395 ح رقم971).
نقل العجلوني في (كشف الخفاء2/563) عن الشيخ ملا علي قاري الحنفي أنه قال « قال أهل العلم إنه موضوع».
وقد يدلس الرافضة على الناس باعتراض الحافظ ابن حجر على قول ابن الجوزي (موضوع). وهو ليس بتصحيح من الحافظ وإنما إخراج له عن كونه موضوعا. فهو لا ينفي ضعفه.
ومن كذبهم وتدليسهم زعمهم أن الطحاوي صحح الحديث. والطحاوي لم يصحح الحديث وإنما قال عن أحد الرواة (محمد بن موسى المدني الفطري بأنه «محمود في روايته» (شرح معاني الآثار1/42) قال ابن تيمية « ولم يكن للطحاوي معرفة بالإسناد كما هو حال نقاد الحديث علماء الحديث المحققين في شأن الأحاديث وإن كان فقيها عالما كما أفاد ابن تيمية.
ثم إن الطحاوي سكت عن عون بن محمد وأمه. فهو مجهول سكت عليه ابن أبي حبان (الجرح والتعديل)
وقد رده علماء الشيعة المعتمدون في الحديث أمثال هاشم بن معروف الحسيني والذي اعتبر «هذه الروايات من موضوعات الغلاة. وهي إما من الأخبار التي دسها أصحاب المغيرة بن سعيد في كتب أصحاب الباقر أو مما دسه أصحاب أبي الخطاب في كتب الصادق وجعلوا لها أسانيد من أصحاب الأئمة» (الموضوعات في الآثار والأخبار ص260).
زعم الأميني في الغدير أن الطحاوي قال «أصحاب قال عن طريقي هذا الحديث «هذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات» (3/137) ولم أجد هذا القول من الطحاوي مع أنني وجدت القرطبي قد نقله عنه بهذا اللفظ (تفسير القرطبي15/197).

قال: لا قال: اللهم إنك تعلم أنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فرد عليه الشمس [قال] فردها عليه فصلى وغابت الشمس «.
قال الألباني « كذب موضوع لا أصل له» (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة2/395 ح رقم971).
نقل العجلوني في (كشف الخفاء2/563) عن الشيخ ملا علي قاري الحنفي أنه قال « قال أهل العلم إنه موضوع».
وقد يدلس الرافضة على الناس باعتراض الحافظ ابن حجر على قول ابن الجوزي (موضوع). وهو ليس بتصحيح من الحافظ وإنما إخراج له عن كونه موضوعا. فهو لا ينفي ضعفه.
ومن كذبهم وتدليسهم زعمهم أن الطحاوي صحح الحديث. والطحاوي لم يصحح الحديث وإنما قال عن أحد الرواة (محمد بن موسى المدني الفطري بأنه «محمود في روايته» (شرح معاني الآثار1/42)
قال ابن تيمية « ولم يكن للطحاوي معرفة بالإسناد كما هو حال نقاد الحديث علماء الحديث المحققين في شأن الأحاديث وإن كان فقيها عالما كما أفاد ابن تيمية.
ثم إن الطحاوي سكت عن عون بن محمد وأمه. فهو مجهول سكت عليه ابن أبي حبان (الجرح والتعديل)
وقد رده علماء الشيعة المعتمدون في الحديث أمثال هاشم بن معروف الحسيني والذي اعتبر «هذه الروايات من موضوعات الغلاة. وهي إما من الأخبار التي دسها أصحاب المغيرة بن سعيد في كتب أصحاب الباقر أو مما دسه أصحاب أبي الخطاب في كتب الصادق وجعلوا لها أسانيد من أصحاب الأئمة» (الموضوعات في الآثار والأخبار ص260).

وأما احتجاج من نقل عن الحافظ أنه قال بأن الحاكم قال بأن الحديث حسن:
قلت: متى كان يكتفى بتحسين الحاكم للحديث؟

وقد نهى شيخكم الحبشي عن الأخذ بتصحيحات الحاكم إلا أن يوافقه الذهبي. فيا لكم من متناقضين.
قال الشيخ محمد بن درويش الحوت في بأن « الحاكم متساهل في التصحيح» )أسنى المطالب ص 573).


سدوا الأبواب كلها إلا باب علي
وفي رواية «أمرني ربي بسد الأبواب كلها». وفي رواية « أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب...».
رمزه ابن الجوزي (الموضوعات 1/365و367) والسيوطي في اللآلئ 1/346 وقال الخطيب البغدادي 7/204 «تفرد به أبو عبد الله العلوي الحسني».
ورواه الحاكم في المستدرك 3/135 وصححه ولكن تعقبه الذهبي بقوله «رواه عوف عن ميمون بن عبدالله» هكذا قال والصواب أنه ميمون أبو عبد الله البصري الكندي. قال البخاري: قال إسحاق عن علي: كان يحيى لا يحدث عنه (التاريخ الكبير7/1458 والصغير1/306) وقال أبو داود للآجري «متكلم فيه» (سؤالات الآجري). وقال الهيثمي في الزوائد 9/114 عن ميمون هذا «وثقه ابن حبان وضعفه جماعة». قلت: وتوثيق ابن حبان ليس حسما في المسألة فإنه متساهل عند أهل المعرفة بفن الرواية.
زعم الأحباش أن من بغض ابن تيمية لعلي رضي الله عنه قال إن الحديث موضوع. والحديث حسنه الحافظ في (القول المسدد ص5-6) بمجموع طرقه مع أنه ذكر في (لسان الميزان4/164) بأنه حديث منكر.


أنشدكم الله هل فيكم أحد آخى رسول الله بينه وبينه
عن زياد بن المنذر عن سعيد بن محمد الأزدى عن أبى الطفيل قال لما احتضر عمر جعلها شورى بين على وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد فقال لهم على أنشدكم الله هل فيكم أحد آخى رسول الله e بينه وبينه إذ آخى بين المسلمين غيرى قالوا اللهم لا».
أخرجه الحافظ ابن عبد البر في الاستيعاب3/1098 وفيه زياد بن المنذر. قال الحافظ « رافضي كذبه يحيى بن معين» (تقريب التهذيب1/221) ووصفه بأنه « كذاب وليس بثقة» (الجرح والتعديل3/454).

قال الحافظ العراقي في حديث (أنت أخي في الدنيا والآخرة) ما نصه:
« كل ما ورد في أخوة علي فضعيف» (المغني عن حمل الأسفار وهو تخريج الاحياء1/493 الاحياء2/190).

اللهم وال من والاه وعاد من عاداه

ضعيف: فيه حكيم بن جبير. قال الهيثمي في مجمع الزوائد9/163-164).
وفيه عبد الله بن بكير الغنوي. قال أبو حاتم « كان من عتق الشيعة» (لسان الميزان3/264)

وفيه ميمون أبو عبد الله البصري. قال فيه الحافظ في التقريب « ضعيف في الرابعة».
طرق رواية الشيعة:
حبة العرني: الكامل في الضعفاء لابن عدي 6/2222). وسليمان بن قرم: (الكامل في الضعفاء لابن عدي 3/1106) وسلمة بن كهيل (الكامل في الضعفاء لابن عدي 6/2222) علي بن زيد بن جدعان:
يزيد بن أبي زياد: فطر بن خليفة:
جعفر بن سليمان الضبعي:
ولذلك ذكرها الهيثمي وضعفها قائلا بأن فيها إبن جبير وهو ضعيف. ثم قال » في الصحيح طرف منه وفي الترمذي (من كنت مولاه معلي مولاه) (مجمع الزوائد9/164).
هذه لعلها زيادة ليست من النبي e. فقد جاء في رواية أخرى عند أحمد في فضائل الصحابة التصريح بأن بعض الناس زادوا هذا القول. وهذه الزيادة من رأيِ نعيم بن حكيم. وحكى محقق الكتاب صحة سنده (2/877 ترجمة 1206).
وهذه الرواية تجعل من عليا عدوا لله لو كان الروافض يعلمون. فإن أبا بكر صار عدوا لله لمجرد أخذ الخلافة من علي بزعم القوم. وقد اعترف القوم راغمين بأن عليا بايع أبا بكر. وهذا تول له عند القوم. فكيف يوالي علي من عادى الله؟ أليس يصير علي بموالاة أبي بكر عدوا لله؟

وفي الحديث ما لو تنبه إليه الرافضة لما احتجوا به. فإن هذه الرواية تجعل من علي عدوا لله لو كان الروافض يعلمون. فإن أبا بكر صار عدوا لله لمجرد أخذ الخلافة من علي بزعم القوم. وقد اعترف القوم راغمين بأن عليا بايع أبا بكر. وهذا تول له عند القوم. فكيف يوالي علي من عادى الله؟ أليس يصير علي بموالاة أبي بكر عدوا لله؟

أقضاكم علي

لا وجود لهذا الحديث مرفوعا إلى النبي r. قاله السخاوي (أنظر الأسرار المرفوعة1/101 ملا علي قاري).
ولا بلفظ آخر « أقضى أمتي علي بن أبي طالب». وورد بلفظ آخر وهو أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأرفق أمتي لأمتي عمر وأصدق أمتي حياء عثمان وأقضى أمتي علي بن أبي طالب. وهو ضعيف (أنظر ضعيف الجامع الصغير رقم775 للألباني). وأنه رجع عن تصحيحه للحديث (الصحيحة 1225). ونقل السخاوي عن الحافظ بأنه مرسل (المقاصد الحسنة1/135).
وهذا لو صح لكان معارضا لما ثبت في مسلم وغيره أن العباس وعليا جاءا يطلبان من عمر أن يقضي بينهما.
وقد ورد بلفظ واه « يا علي أنا خصمك بالنبوة ولا نبوة بعدي، وأنت تخصم الناس بسبع: أنت أولهم إيمانا وأوفاهم بعهد وأقومهم بأمر الله وأقسمهم بالسوية وأعدلهم وأبصرهم بالقضاء وأعظمهم عند الله مزية يوم القيامة». فيه بشر بن إبراهيم الأنصاري: قال العقيلي « يروي عن الأوزاعي أحاديث موضوعة لا يتابع عليها، وقال ابن عدي: هو عندي ممن يضع الحديث» (ميزان الاعتدال2/23 لسان الميزان2/19).
وفي رواية « حدثنا محمد بن المظفر حدثنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم الأنماطي حدثنا القاسم بن معاوية الأنصاري حدثني عصمة بن محمد عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن ابن المسيب عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله r «يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيها أحد يوم القيامة أنت أول المؤمنين بالله إيمانا وأوفاهم بعهد الله وأقومهم بأمر الله وأرفقهم بالرعية وأقسمهم بالسوية وأعلمهم بالقضية وأعظمهم مزية يوم القيامة» فيه عصمة بن محمد وهو كذاب كان يضع الحديث» (ميزان الاعتدال5/86 لسان الميزان4/170).
وفي رواية عن مؤمل بن إسماعيل عن سفيان عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة عن علي قال بعثني رسول الله e إلى أهل اليمن فقلت يا رسول الله إنك ترسلني إلى قوم ولا علم لي بالقضاء فوضع يده على صدري فقال إن الله عز وجل سيهدي قلبك ويثبت لسانك فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقض للأول حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول فإنه أحرى أن يبين لك القضاء قال علي رضي الله عنه فما زلت قاضيا أو ما شككت في قضاء بعد»
إسناده حسن بشواهده. فيهذا اللفظ مؤمل بن إسماعيل، قال ابن سعد والدارقطني: كثير الخطأ. وقال المروزي: كان سيئ الحفظ كثير الغلط» (ميزان الاعتدال2/221 تهذيب التهذيب10/381).وقال البخاري » منكر الحديث« (من تكلم فيه1/183 ترجمة347).قال الحافظ في التقريب » صدوق سيء الحفظ« (ترجمة7029).
وفيه أبو البختري وهو لم يسمع من علي رضي الله عنه (أنظر تحقيق المسند2/68).
وما من حاجة إلى الإطالة في متابعة الحديث فإنه حسن بشواهده. وجل ما فيه أن النبي دعا له ليحسن القضاء بين الناس وليس فيه أنه أقضى الصحابة على الإطلاق.
وفي رواية عن ابن عباس « أخبرني عبد الرحمن بن الحسن القاضي بهمدان ثنا إبراهيم بن الحسين ثنا آدم بن أبي إياس ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن علقمة عن عبد الله قال كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب رضي الله عنه هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»
رواه الحاكم في المستدرك (3/145). وصححه وفيه أبو إسحاق وهو مدلس وقد عنعنه.
وأما ما روي عن عمر: « أخبرنا يعلى بن عبيد وعبد الله بن نمير قالا أخبرنا الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال «خطبنا عمر فقال علي أقضانا وأبي أقرؤنا».
فهذا إن صح يحمل على مبالغة عمر في الثناء على علي. أما لو ثبت قول النبي لها فلا يمكن حمله على ذلك غير أنه لم يصح عن النبي r.
رواه الطبراني في المعجم الأوسط7/357 وفيه حبيب بن أبي ثابت وهو كثير الإرسال والتدليس كما قال الحافظ (تقريب التهذيب1/52 ترجمة1084 أسماء المدلسين1/59 طبقات المدلسين1/37).
وقد حسن بشواهده.
وبالجملة فليس في هذه الآثار ما يفيد تقديم علي على الخلفاء الثلاثة. فإنهم امتازوا بخصائص أخرى اقتضت تقديمهم عليه رضي الله عنه وعنهم أجمعين، لم تقتصر على العلم الذي يقضى به بين الناس فحسب وإنما بالحكمة ومعرفة سنن النبي r ومسابقة الآخرين إلى جماع أعمال البر وخصال الخير. فعن أبي هريرة قال قال رسول الله eمن أصبح منكم اليوم صائما قال أبو بكر رضي الله عنه أنا قال فمن تبع منكم اليوم جنازة قال أبو بكر رضي الله عنه أنا قال فمن أطعم منكم اليوم مسكينا قال أبو بكر رضي الله عنه أنا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا قال أبو بكر رضي الله عنه أنا فقال رسول الله e ما اجتمعن في أمرىء إلا دخل الجنة» (رواه مسلم).
وكذلك تميزه بهديه في حكم الناس وسياسة أمورهم ولذلك كانت الفتنة في عهود الخلفاء الثلاثة أقل منها في عهد علي رضي الله عنه.
ولو كان كل من تميز بالقضاء تكون له الأولوية بالخلافة لزاحم القضاء منصب الإمامة، فهل يقبل الشيعة أن يكون لمنصب القضاء منزلة فوق منزلة إمامة المسلمين الكبرى؟ هل يقبلون أن يقال بأن من كان أفضل الناس قضاء في إيران مثلا وجب أن تكون له الأولوية على خامينئي؟

أُمِرتُ بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين
هذا الحديث ردّه ابن الجوزي والذهبي والسيوطي وابن حجر الهيتمي وغيرهم [ميزان الاعتدال ترجمة رقم (2215) اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1/410 للسيوطي، تطهير الجنان 52] فإن فيه حكيم بن جبير وهو كذاب يُترَك حديثُه.

وقد زعم الحبشي أن إيراد الحافظ ابن حجر له لا ينزله عن رتبة الحسن لأنه التزم في مقدمة شرحه أن ما يورده من شرح حديث أو تتمة أو زيادة لحديث فهو صحيح (الدليل الشرعي ص141).

قلت: إذن يلزمك أن تحكم بصحة حديث الجارية فقد أورده في الفتح وحكم بأنه حديث صحيح. وأنتم يا أحباش تزعمون أنه حديث مضطرب الإسناد.



إدعاء الحبشي أن ابن تيمية لا يعتمد عليه في التصحيح والتضعيف.


قلت: وهذه من أكاذيب الحبشي فقد كان الحافظ ابن حجر دائم الاحتجاج بتصحيحات وتضعيفات ابن تيمية.

- فإنه ما زال الحافظ ابن حجر يحتج بأقواله، بل يسلّم له في نقده في الحديث كما في رواية (كان الله ولا مكان) [فتح الباري 6/ 289]. بل أعطاه لقب (((حافظ))). فقد ذكر في (التلخيص الحبير 3/109) حديث (الفقر فخري وبه أفتخر) ثم قال: « وهذا الحديث سئل عنه الحافظ ابن تيمية فقال: إنه كذب لا يُعرَف في شيء من كتب المسلمين المروية ».

وقد امتلأ كتاب « المقاصد الحسنة » للسخاوي بالاحتجاج بابن تيمية في نقده للأحاديث والروايات تصحيحًا وتضعيفًا ونحيلك إلى جملة من هذه الأحاديث: حديث رقم (45) و (17) و (229) و (233) و (384) و (609) و (838) و (856) و (883) و (714) و (1356) و (1126). ولم يزل يحتج بتصحيحه وتضعيفه لروايات الحديث فيقول مثلاً: « قال ابن تيمية: هذا الحديث كذب موضوع باتفاق أهل العلم » [انظر الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة ص 200 و 204 تحقيق الصباغ ط: الوراق – الرياض].

بل كان المرتضى الزبيدي هو والحافظ العرافي يحتجان بتصحيحات وتضعيفات ابن تيمية في الحديث كما في شرح الإحياء (1/449) فقد قال عن حديث « الشيخ في قومه كالنبي في أمته » « قال العراقي: وسئل عنه الشيخ تقي الدين ابن تيمية في جملة أحاديث فأجاب بأنه لا أصل له ».

وكذلك كان الشيخ محمد بن درويش الحوت دائم الاحتجاج بحكم ابن تيمية على الروايات. كما في كتاب (أسنى المطالب، الصفحات التالية (41، 89، 118، 125، 181، 236، 253، 341، 350، 359، 399، 435، 452، 566) كذلك كان يحتج بأقوال ابن القيم (صفحات 89، 168، 452).
أوَ تَعلمت أيها الحوت من شيخك الحبشي ما جهله سلفك وقرابتك؟

المخضبي
11-07-2012, 05:03 PM
: واليكم وثيقة جريمة الأحباش في أمريكا

..








هل عرفتم هؤلاء المجرمين من وراء زنزانة المحكمة بولاية بوسطن بأمريكا؟ إنهم من تستروا بشعار المشاريع الخيرية الإسلامية وهم مشاريع مخابرات دولية وقتل وتلصلص لصالح أعداء المسلمين والذين كشفهم الله بالأمس في الاشتباه بضلوع زعيمهم أحمد عبد العال في جريمة قتل الرئيس رفيق الحريري
هؤلاء هم الأحباش المعتزلون لا المعتدلون
ألم أقل لكم إنهم مجرمون يزعمون مكافحة الجريمة؟
متطرفون يدعون محاربة التطرف؟
إقرأوا الآن:
هؤلاء الذين دخلوا منزل صاحبهم السابق أحمد العرب وأوسعوه ضربا بأعقاب المسدسات أم أخيه وزوجته وطفلته.
واتصلت زوجته بالشرطة فداهمت الشرطة المنزل ثم ما لبثوا أن رأوا زعماء الأحباش وهم مضجرون بالدماء وكل واحد منهم يهرب في جهة. ولكن تم القبض عليهم .باستثناء سمير القاضي درزي سابقا متدرز متحبش حاليا. والجناة كلهم من زعماء جمعية مشاريع ميشال عفلق الحبشية في كندا وأمريكا. وأسماؤهم كالتالي:.


تنوير صاحب، عمر متين، غادي حمدي


سالم، محمد عيطاني، مروان أحمد حسيني، بابي هاثورن، رياض ناشف، حلمي ضناوي، وعبد اللطيف الحسامي.
والفار: سمير القاضي.

كان رئيس الأحباش، رياض الناشف، ونائبه التنفيذي، القاضي، وبرفقة أتباع لهم، قد قاما بالاعتداء على رئيس رابطة ماساتشوسيتس الإسلامية أحمد العرب وأحد موظفيه، محمد العرب، في منزله في 22 مارس 1997، بعد أن يئست محاولاتهم للإستيلاء على مركز الرابطة!!

وقد تم القبض على ناشف و8 من أتباعه، فيما كان الدم ما زال ظاهرا ً على ملابسهم وأسلحتهم!! ..


الخبر باللغة الانجليزية :


News release presented by: Islamic Association of
Massachusetts, Inc. P.O.Box: 535 Everett, MA 02149


Tel: 617-381-6666 Email: imanMosque@aol.com



Leaders of AICP (ALAHBASH) in North America are jailed



Muhammed Al-Arab, a director of Islamic Association of


Massachusetts (IAM) and a victim of a March 22, 1997 beating


perpetrated by ten members of an Islamic organization known as


Associated Islamic Charitable Projects, headquartered in Lebanon


but with a North American office in Philadelphia, Pennsylvania


(AICP-AHBASH), announced IAM's responses to comments made by


attorneys for the arrested defendants.
The nine men arrest and currently in custody of the Chelsea


Police Department forced their entry into the home of the


President of IAM Sheikh Ahmad Elarab at 6 P.M. on March 22, 1997,


and there and then did violently and physically assault both


IAM's President and one of the IAM's directors. One perpetrator


has escaped, is still at large, and is armed and dangerous.


The Islamic Association of Massachusetts
is a non-profit



عبدالرحمن دمشقية
http://www.antihabashis.com/bbs/foru...p?TID=752&PN=1

المخضبي
11-07-2012, 05:03 PM
: أأمنتم من في السماء قاصمة لظهر الاحباش

..

أكثر الأحباش المعطلة - على خطى المعتزلة - من نشر هذه المقولة :
الله ليس في مكان
والله لم يعلمنا هذه المقولة التي تسربت الى الاحباش من جهم والمعتزلة.
ولكن الله قال :
(أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور).
فوصف الله نفسه بأنه في السماء.
ولم ينهنا الله عن أن نعتقد بأنه في السماء ولم يقل لنا إحذروا من أن تعتقدوا ظاهرها لأن ظاهرها كفر.
فهذه الآية مبطلة لعقيدة من أضاعوا ربهم ووافقوا الشيوعيين على أنه لا رب داخل العالم ولا خارجه، وانتهوا الى الوفاق مع عقيدة ماركس ولينين على نفي الرب بالجملة.
فماذا عسى الأحباش أن يقولوا في هذه الآية المبطلة لمذهبهم ومذهب صديقهم ماركس؟؟؟


عبدالرحمن دمشقية
http://www.antihabashis.com/bbs/forum_posts.asp?TID=703&PN=2

المخضبي
11-07-2012, 05:04 PM
مقال : ألم أقل إن الأحباش مجرمون تفضلوا واقرأوا

..

لا زلت أذكر اللقاء التلفزيوني مع عبد القادر الفاكهاني في تلفزيون لبنان حيث كان يقول: " يا جماعة انتبهوا من الإرهاب، يا جماعة والله بتخرب بكرة. إن أول إنذار أطلق ضد الإرهاب كان من جهة جمعية المشاريع".
ومنذ ستة أشهر سئل الفاكهاني في قناة نيوتي في بأنكم تضربون وتقتلون مخالفيكم. فأجاب أبدا هذا غير صحيح نحن ضد الارهاب.
واليوم يوم مصيري فضح محمود عبد العال الذي كان عريف الاحتفالات التي كانت تقام بمناسبة تأسيس الجيش العربي السوري هو وصاحبه نزار الحلبي الذي كان يستغلها مناسبة لمطالبة الحكومة اللبنانية بتقوية علاقاتها مع الدولة السورية.
أقول:
إعلموا أيها الأحباش أن دعوتنا هذه والتي كرستم جهودكم ضدها طعنا وتشنيعا وتزويرا هي دعوة منصورة ما حادها قوم إلا فضحهم الله وأذلهم.
ها قد فضحكم الله وثبت للناس أنكم إرهابيون قتلة متآمرون مع أنظمة المخابرات بينما كنتم تتهموننا بتهمة الإرهاب وتصفون أنفسكم بأهل الاعتدال.
وأي اعتدال هذا تفرزه منظمة الصاعقة وحزب البعث؟؟؟
ها قد كشف الله ضلوعكم في قتل الحريري رحمه الله وكسر ((أضلاعكم)). وأنكم إرهابيون من الدرجة الأولى.
ولكن: ليست هذه هي الجريمة الأولى. فقد ارتكب هؤلاء جرائم عديدة:
•في لبنان دخل الأحباش مسجد عيسى بن مريم وتسببوا بمعركة كبيرة مع المصلين استخدمت فيها ألواح الخشب وكانت كغزوة بدر هزم فيها الأحباش شر هزيمة وقلعت عين أحد الأحباش وبلغني أنه تاب وقلع نفسه من جمعية مشاريع غسيل الأموال وسرقة السيارت في ألمانيا.
•في بوسطن: قام مؤسسوا فروع جمعية الأحباش في أمريكا وكندا بضرب صاحبهم السابق أحمد العرب وأخاه بأعقاب المسدسات وكاد أن يموت من النزف. وعندي وثائق وقائع المحاكمة التي بقي فيها عشرة من مؤسسي فرقة التحبش في أمريكا في السجن لمدة طويلة وتحتفظ إدارة مسجد الإيمان ببوسطن بكل التقارير.
•في طرابلس قام حبشي وأخته من آل الحواط بقتل أخيهما الذي كان يعترض على تحبشهما.
•وفي بيروت في مسجد الجامعة العربية قام الأحباش بضرب المصلين بالسكاكين. فقد دخلوا المسجد وأخرجوا إمام المسجد (سليم اللبابيدي) وطعنوا عدة مصلين بالسكاكين كانت حصيلة الحادثة ما لا يقل عن أربعة عشر جريحًا، وكان أحد الأحباش يستصرخ أصحابه عند باب المسجد قائلاً « حي على الجهاد » ثم أغلق المسجد من حينه وأطفئت الأضواء. ثم تسبب هذا أن أقسم بعض المصابين بالسكاكين الحبشية أن ينتقموا من الأحباش حيث ردوا الصاع صاعين وقاموا باغتيال :
(((المغمق له))) نزار الحلبي
•في مسجد حمد قام الأحباش بالتعدي على المصلين وتحرشوا بإمام المسجد المكلف من قبل دار الفتوى بالصلاة في المسجد وسارعوا إلى إحضار أحبابهم منظة الصاعقة إلى داخل المسجد فساقوا الإمام إلى مقر منظمة الصاعقة وطالبوهم بإنزال أقصى العقوبات به.
•في السويد قام الأحباش بقتل وإخفاء صاحبهم طارق مدير المدرسة الحبشية.
•عند باب دار الفتوى أقام الأحباش حلقات ملاكمة تخللها نتف لحى بعضهم البعض.
•في السويد قبضت السلطات على حسام قراقيرا ومعه جماعة مسلحون كانوا في طريقهم ليفعلوا مع طه الولي ما فعله خالد الناشف في أمريكا مع أحمد العرب. ولكن سارع طه الولي بطلب النجدة من السلطات السويدية التي أدركت حسام قراقيرا وهو في طريقة الى الحدود السويدية الدانماركية لينتقم من أحباش الدانمارك ويستعيد مبلغ سبعة ملايين دولار كان
((( المغمق له))) نزار الحلبي
قد جمعه من حلي ومجوهرات النساء ثم أودعه في بنوك اسكندنافيا لينفقه على فقراء النروج والسويد وألمانيا.
ولكن أحباش الدانمارك سارعوا إلى بلع المبلغ. وورطوا حسام قراقيرا الذي بطحته السلطات السويدية أرضا والتقطت له الصور وهو يفترش الأرض ونشرت في جرائد السويد. وكان منظرا مثيرا للضحك. ثم رجع قراقيرا يجر أذيال الخيبة ولم يتمكن من استعادة المبلغ الذي كان خبأه

((( المغمق له نزار الحلبي)))
في بلاد اسكندنافيا
•في أستراليا قبضت السلطات على الأحباش في مدينة بيرث ومعهم باص مليء بالأسلحة كانوا قد تعرضوا فيه لحادث قتل على أثره سائقهم الحبشي فتمت لفلفة القضية واتهم الأحباش السائق الميت بأنه كان هو صاحب الأسلحة وأنهم لا يعلمون عنها شيئا.
•في ملبورن قبضت السلطات الأسترالية على أحد الأحباش ومعه مسدس كان قد اشتبك مع أحد أحبابنا وكان يتربص بي يريد قتلي يوم أن كنت أخطب الجمعة في مسجد لاكمبا بأستراليا.
•في ألمانيا خطف الأحباش بعض السعوديين في مدينة آخن وكادوا أن يقتلوهم لولا ملاحقة البوليس الألماني لهم إلى المزرعة التي أخذوهم إليها ليقتلوهم.
•في الدانمارك قاموا بذبح أحد الإخوة الفلسطينيين من الوريد إلى الوريد ثم سارع إلى المستشفى حيث كاد يموت لولا أن تداركوه بالعلاج.
•وفي الدانمارك أيضا قام زعيم الأحباش (كردي) بتهديد بعض الدانماركيين الجدد وملاحقتهم وتخويفهم.
•في سويسرة انهالوا على بعض السعوديين بالتهديد والضرب لأنهم صلوا عندهم بطريق الخطأ ولم يكونوا يعلمون أن مسجدهم في لوزان مسجد الضرار الذي أسسته جمعية مشاريع حزب البعث ضرارا وتفريقا بين المؤمنين

•في مدينة صيدا بلبنان دخلوا أكبر مساجد صيدا وأطلقوا النار على المصلين فبرز لهم المسلمون هناك ولقنوهم درسا جعلهم يتخوفون من التحرك في مدينة صيدا منذ ذلك الوقت.

•ومنذ فترة قريبة قاموا بالتعدي على موكب سعد الحريري وكادت تحصل بينهم مقتلة لولا تطويق المشكلة.

•في بيروت ألقوا قنبلة على أحد تجمع حزب الله وتظاهروا بأنهم سلفيون ليورطوا إخواننا هناك مع حزب الله ولكن ولله الحمد تم كشفهم وكاد الحزب أن يشتبك معهم لولا تطويق القضية ومن ثم لفلفتها بعد ذلك.
عصابة مافيا التحبش تفتي بجواز السرقة
تلك أهم أحداث هذه الفرقة الشاذة المدسوسة وما يحضرني منها الآن.
ولا ننسى فتواهم بجواز الاحتيال على الله وجواز السرقة.
ولا ننسى جرائم تطليق غير الأحباش ممن تحبش من النساء وبالعكس. وهي من أعظم الجرائم الاجتماعية التي أحلت بالعوائل الدمار والبؤس.
لأن الأحباش العنصريين لا يقبلون للحبشية أن تبقى تحت ذمة غير حبشي.

نعم أفتى شيخهم بجواز بيع المسروقات بضاعة فتصير البضاعة حلالا.
والفتوى مسجلة عندي بصوته.




ولمزيد المعلومات أرجو من وسائل الإعلام من قنوات فضائية وجرائد الاتصال بي على البريد الالكتروني من أجل التعليق على جرائم الأحباش


dimashqiah@gmail.com

عبدالرحمن دمشقية