المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : نقض الديوان وهدم الايوان(2)



ابوهديل
09-10-2005, 01:48 AM
ومراد البرعي من ذلك ان يجوز لنا دعاء الاموات والاستغاثة بهم فلو اقتصر علي السنه وتبع الصحابة لنجا من هذه البدعه المهلكه ولقد قلت معارضة لقصيدته مهبط الوحي :
بدا فجفا و ليس بحاضــر و ليس بأهل ان يكون مناظـر
و اجدر الا يعلمن حدود ما تنزل من وحي ينير الدياجــر
و اورد ابلا في بحار عميقة فصدرها عطشي و ليس بصادر
و لو انه استاق الشياه لبوركت فيشرب سقياها عذوبة أنهــر
و لو انهم ردوه جاء لمثلــه ولكن مرد القوم ليس لظاهــر
فيتبع زيغا ما تشابه منهمــا ينهي وينأي عن حكيم البصـائر
و ذو الجهل يظهر عيبه بيراعه جهل جهول ليس عنه بصائــر
علي نفسها جنت البراقش عندما دلت عدوا غار ليلا لدابـــر
16-رب البرية يفصل في خصومتكم في التابعين ومتبوع به عدلا
الشرح :-
هذه الخصومه كائنه قائمه يوم القيامه بين التابع والمتبوع و لقد ذكر الله تعالي صوراً منها فقال فيمن دعا الناس لعبادته و اتباعه و مناهم بدخول الجنه والنجاة من النار ( و برزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عزاب الله من شئ قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص) إبراهيم*.
وقال :( ولو ترى اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لو لا انتم لكنا مؤمنين "31" قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين "32" وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل و النهار اذ تأمروننا ان نكفر بالله و نجعل له أندادا و اسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون"33") سبأ.وقال الله تعالى :( يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول), وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا, ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا)الاحزاب*.وقال تعالى :(هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار "59"قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبئس القرار"60"قالوا ربنا من قدم لتا هذا فزده عذابا ضعفا في النار "61"وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار"62"اتحذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار"63"ان ذلك لحق تخاصم اهل النار"64")ص.وهذا يدل على انهم على عهد فيما بينهم .فاسمع الى البرعي اذ يقول في قصيدة حلقات الذكر ص63 مخبرا عن الذكر وشرطه:
والذكر خير من الانفاق من ذهب ومن جهاد وعتق عنه ناهيكا
وشرطه العارف الشيخ الذي كملت اخلاقه وبذكر الله يحييكا
يدعو الى الله كل السالكين فكم لحضرة الهادي والمولى يرقيكا
فاصحبه ما عشت في الدنيا بلا ضجر فانما الغوث في الاخرى مربيكا
وقلت له معارضا:
ذكر الاله وشرط فيه تطلبه تتبع نبيك بالاخلاص يكفيكا
ان شئت تكثر كذا تاتيه مقتصداً والمكثرون فاهل السبق ناهيكا
ذكر النبي مع الاصحاب ان جلسوا كانما الطير في هاماتهم تيكا
لاتسمعن لذي الاغمار ان لهم ذكر يعارض ما في الشرع يغويكا
فالشيخ ينعق ها هو هي ومجتهد بيا لطيف وشمهاروش يدنيكا
يقول هذا ولا الانفاق من ذهب ولا جهاد عدو الله غازيكا
فتوى الجبان تشدق فيكمو كذبا ان المغيث لدى الاخرى مربيكا
فاحذر اخي المسلم ان تعطي صفقة يدك مبايعا لدجال خبل ذي ختل يقول التسليم ولك الجنة.احفظ العهود نحفظك في الدنيا والاخرة :
مريدي كن حافظا لعهودنا اكن حافظ الميزان يوم القيامة
وهذا احد اشياخ البرعي محمد بن الحسين البجلي انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال :فقلت يا سيدي يا رسول الله أي الاعمال افضل؟فقال وقوفك بين يدي ولي من اولياء الله تعالى كحلب شاة او شي بيضة خير لك من ان تعبد الله حتى تتقطع اربا اربا ,فقلت له يا سيدي :حيا كان او ميتا ؟ فقال:حيا كان او ميتا) تلبيس إبليس*.
وعلى هذا الخيال عاشوا وعليه ماتوا وفي امثالهم ينزل قوله تعالى :(وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون"47"وبدا لهم سيئات ما مكروا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن"48")الزمر. فعندها تنقلب المحبة عداوة وتحصل الخصومة.
17-فلئن غررت باتباع وقد كثروا ان الكثير لمقرون به الزللا
18-هذا البروف ودكتور وذو جهل كذا النساء ومجنون وذا خبلا
19- خلف الغراب يسير الكل مهتديا نحو الهلاك عن الرحمن قد ذهلا
20- ما في الزريبة من عقل وذي فهم الا الحمار وذاك الثور والجملا
الشرح:-
فلا يغتر البرعي بكثرة اتباعه ومن يثنون عليه بانه رجل العصر ومجدد الفكر الصوفي , فلينظر الى من حوله من المادحين والمعجبين على اختلاف درجاتهم ومراتبهم فلن يجد الا الموقوذة والمتردية والنطيحة.وذلك لانه استطاع ان يوفر في دكانه الذي كتب عليه"قدر ظروفك"كل ما يطلبه المحبون , اصحاب الشرك والكفر والمأفونون,اصحاب الهوى والبدع الضالون,واصحاب الفسق المفتونون فأفتى وترخص وأجاز وأباح.فانظر اليه اذ يقول لأهل الحب والغرام مستدلا بحديث ابليسي شيطاني لا نبوي في قصيدة المتحابون في الله ص129:
نظر المحبة للقلوب يميلها بصبابة تجني الغرام وتثمر
عشقا كذا شغفا لدى اربابها ولذلك تيمهم بها فتحيروا
ناهيك عن أهل المحبة ما أتى عنهم رسول الله قال يخبر
عشقوا فعفوا كاتمين لحبهم شهداء ماتوا بالزيادة يظفروا
وهو"من عشق فعف فكتم فمات مات شهيدا",والله يقول لنبيهصلى الله عليه وسلم:( وان كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لأتخذوك خليلا)الاسراء*. وقال :(وما يؤمن أكثرهم بالله الا وهم مشركون) يوسف*.
وشبهته بالغراب في الهداية على هذا الضلال كما قال الاول:
اذا كان الغراب دليل قوم يمر بهم على جيف الكلاب
فقد ذهل هؤلاء عن الرحمن والقرآن كأنهم ما خلقوا الا لاتباع البرعي,فلا رسول لهم غيره وما وصل البرعي الى ما وصل إليه الا بسبب خفة أحلام اتباعه فكلما فكر وقدر وقال وابتكر,قالوا سمعنا واطعنا"فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين"الزخرف54 .فهم"الهمج الرعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستنيروا بنور العلم ولم يلجأوا الى ركن وثيق"وصيه علي بن ابي طالب لكميل بن زياد.
اذا لبس الحمار ثياب خز لقال الناس يا لك من حمار
والزريبة هي قرية البرعي وسميت بهذا الاسم لكونها حمى ومن دخلها كان آمنا وكان فيها قبله أبوه محمد وقيع الله.
فليس فيها بعد ما نشر البرعي ضلاله ذو عقل وفهم يوافق نهج النبيeالا من رحم الله ممن يكتم توحيده.ولقد قال تعالى:(ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يعقلون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أؤلئك كالأنعام بل هم أضل أؤلئك هم الغافلون)الاعراف 179. وقال:(أم تحسب ان أكثرهم يسمعون أو يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم أضل سبيلا)الفرقان44.
21- عبد الرحيم لقد أظمأت واردة غش السراب وعين ما بها وشلا
22- وليبكين على جهد ومضيعة يوم التبين عهنا كان أم جبلا
23- حتى يذاد عن الحوض العظيم فلا ماء يذوقوا ولا خمرا ولا عسلا
24- سحقا وبعدا للمخالف انه قد كان يدعي النهار فأليلا
الشرح:-
ان الواردة التي ترد على عبد الرحيم البرعي جد كثيرة وهي تلهث عطشا فقد لوح لها بالسراب ان ترد عليه وعلى عينه التي ليس بها حتى الوشل وهو الماء القليل في العين يحتلب احتلابا.قال تعالى:(والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمأن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب)النور39.
فأثبت لهم أعمالا لكن وصفها بالسراب لانها لم تقم على اساس التوحيد ولم تكن صوابا على السنة فعند الوصول للحقيقة والتبين من الأمر يوم القيامة لن يملكوا الا البكاء والندم ولات حين مندم فيكون الجزاء الذود عن حوض النبيصلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت:(سمعت رسول اللهصلىالله عليه وسلم يقول وهو بين طهراني أصحابه"اني على الحوض انتظر من يرد علي منكم فوالله ليقتطعن دوني رجال فلأقولن:أي رب مني ومن أمتي,فيقول:انك لا تدري ما عملوا بعدك,ما زالوا يرجعون على أعقابهم")مسلم.
سحقا لمن بدل السنة بالبدعة والمعروف بالمنكر والقرآن بالشعر في الوعظ والارشد والنصح.
25- ان الزريبة قد باتت تذكرنا بالسامري وقد اهداهم العجلا
26- فحوله طربوا تراقصوا ولعبوا والعقل مستلب قد امتلأ عللا
الشرح:-
ان الزريبة:أي من في الزريبة وهو البرعي قد بات يذكرنا بالسامري الذي كان في قوم موسى,قال القرطبي في تفسيره:"وبعد ان نجى الله موسى وقومه وأهلك فرعون وقومه وذهب موسى لميقات ربه مستخلفا هارون في قومه :قال قتادة ان السامري قال لهم حين استبطأ القوم موسى :انما احتبس عليكم من اجل ما عندكم من الحلي.فجمعوه ودفعوه الى السامري فرمى به في النار وصاغ لهم منه عجلا ثم القى عليه من اثر فرس الرسول وهو جبريل عليه السلام,فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار,فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي فكان اذا دخلت فيه الريح خرجت من فيه خار كما يخور الثور لانه جعل فيه خروقا. وهذا قول مجاهد,فكانوا اذا سمعوا الخوار سجدوا ورقصوا وتمايلوا على انه اله موسى"الجامع لاحكام القرآن للقرطبي .هكذا أهدى لهم العجل لانه بصر بما لم يبصروا به,كذلك البرعي الذي بصر بما لم يبصر به غيره قبض قبضة من أثر الحلاج وابن عربي وابي يزيد فقذفها في قريحته فأخرج لهم شعرا صاغه ببراعة فقالوا :هذا ذكركم وذكر نبيكم فحوله طربوا ورقصوا ولعبوا.ثم ذهب يحرض الناس على سماع شعر المديح تاركين ما سواه كما في قصيدة نزه سماعك ص42:
نزه سماعك عن كل الأقاويل وما تشابه من قال ومن قيل
واسمع مديح رسول الله من نصرت صفوفه بأمين الوحي جبريل
وقال في قصيدة المتحابون في الله ص129:
فاذا توجد بعضهم في حضرة رقص البقية هائمين وكبروا
تاهوا بحب الله في غيب الفنا وفنو به و بغيره لم يشعروا
وفي قصيدة ان الطريق شريعة ص136:
لا لوم ان سكروا وان طربوا وان رقصوا لفرحتهم بخير منائح
فالرقص جاء حديثه عن جعفر قد صح بين يدي نبي ناصح
لا تستمع فيهم مقالة منكر خال من التقوى ككلب نابح
فمن الذي رقص بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟امن المهاجرين او الأنصار ؟ومتى كان ذلك؟وهل كان على ألحان وأشجان ام كان على ترانيم شعرية وأوتار موسيقية؟
انه ليشق عليك سماع النبي حين يقول لابن مسعود:اقرأعلي القرى فقال:أقرأعليك وعليك أنزل؟فقال:اني أحب أن اسمعه من غيري .قال:فقرأت عليه من أول سورة النساء ختى وصلت الى هذه الاية "فكيف اذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا......"قال لي:حسبك فنظرت اليه فاذا عيناه تذرفان من البكاء.وعلى هذا السماع كان يجتمع أهل القرون المفضلة التي أثنى عليها النبيصلى الله عليه وسلم بقوله:(خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)وقد مدح الله أهل هذا السماع وجعله سببا للرحمة فقال:( واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون)ويقول:(واذا سمعوا ما أنزل على الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين)وذم المعرضين عنه فقال:(فما لهم عن التذكرة معرضون كأنهم حمر مستنفرة).
ولما استوى البرعي مع غيره في انشاء دور تحفيظ القرآن جاء من هذا الباب ختى يذكر ويجد من الاتباع ما قد رأينا,ولقد روى يزيد بن عميرة وكان من أصحاب معاذ بن جبل قال:سمعت معاذ بن جبل يقول:(بين يدي الساعة أيام يكثر فيها المال وتكثر فيها الفتن ويفتح فيها القرآن فيأخذه الصغير والكبير و الذكر و الأنثى والرجل والمرأة والحر والعبد فيوشك قائل ان يقول:ما للناس لا يتبعوني؟ما هم بمتبعي حتى أبدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان ما ابتدع ضلال)31 هكذا يكشف معاذبن جبل رضى الله عنه وهو أعلم الناس باحلال والحرام كما قال عنه صلى الله عليه وسلم .سر أصحاب الشهوات الخفسة في ابتداعهم في دين الله تعالى,وما علم هؤلاء قوله عليه الصلاة والسلام:(خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم).ولقد درج الصحابة رضوان الله عليهم على هذا السبيل فكانوا اذا اجتمعوا أمروا رجلا منهم ان يقرأ وهم يستمعون.وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لأبي موسى:ذكرنا ربنا ,فيقر أبو موسى وهم يستمعون.وفي الصحيح( ان النبيصلى الله عليه وسلم مر بأبي موسى الأشعري وهو يقرفجعل يستمع لقراءته,وقال:لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داوود,وقال : مررت بك البارحة وأنت تفرأ فجعلت أستمع لقراءتك,فقال:لو علمت أنك تسمعني لحبرته لك تحبيرا,أي لحسنته لك تحسينا)الفتاوي ج11 ص626.
وبعد ذهاب القرون المفضلة ابتدع استماع الأبيات حتى قال الشافعي رحمه الله:"خلفت ببغداد شيئا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يزعمون انه يرقق القلوب يصدون به الناس عن القرآن".وسئل الامام احمد بن حنبل عنه فقال:محدث فقيل له:نجلس معهم فيه ؟,فقال:لا يجلس معهم)الفتاوي ج11 ص626.
والتغبير:هو الضرب بالقضيب على الجلود-النوبة-ومثلها الطار.ولقد كره هذا السماع كبار مشايخ الصوفية ولم يحضروه لانه محدث , مثلا الفضيل بن عياض وابراهيم بن ادهم وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي وكذلك المتاخرين عنهم امثال الشيخ عبد القادر الجيلاني والشيخ عدي والشيخ ابي مدين والشيخ ابو القاسم الحوفي .....وسئل عنه الجنيد فقال:"من تكلف السماع فتن به"الفتاوي ج11 ص629. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية:"من فعل هذا السماع على انه من جنس الواجب او المستحب فهو ضال مبتدع وفعله على هذا الوجه حرام بلا ريب.لاسيما كثير من هؤلاء الذين يتخذون هذا السماع المحدث طريقا يقدمونه على سماع القرآن وجدا وذوقا وربما قدموه عليه اعتقادا"الفتاوي ج11 ص634. ثم قال:"وهم يظنون انهم من اولياء الله المتقين ,وحالهم اشبه بحال اعداء الله المنافقين فان المؤمن يحب ما احبه الله تعالى ويبغض ما ابغض الله تعالى ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله ,وهؤلاء يحبون ما ابغض الله ويبغضون ما احب الله".
واختار البرعي صاحب الصوت الندي ليلحن هذا الشعر وجوز له فوق ذلك آلات الملاهي ليتجمع فيه الفسق مع ما فيه من الغلو والشرك والكفر.
واليك هذه الفتوى من إمام هو من كبار أئمة المالكية نقلها عنه القرطبي المالكي في تفسيره قول الله تعالى من سورة طه:"ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني و أطيعوا أمري ...." قال :وسئل الإمام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله :ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية ؟واعلم حرس الله مدته-انه اجتمع جماعة من رجال يكثرون من ذكره تعالى وذكر محمد صلى الله عليه وسلم ثم انهم يوقعون بالقضيب على شئ من الأديم ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتى يقع مغشيا عليه,ويحضرون شيئا يأكلونه ,هل الحضور معهم جائز أم لا؟أفتونا مأجورين ,وهذا القول الذي يذكرونه:
يا شيخ كف الذنوب قبل التفرق والزلل
واعمل لنفسك صالحا ما دام ينفعك العمل
اما شبابك قد مضى ومشيب رأسك قد نزل
وفي مثل هذا ونحوه.
الجواب :(يرحمك الله –مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم , واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري ,لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حوله ويتواجدون,فهو دين الكفار وعباد العجل, واما القضيب فأول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالى ,وإنما يجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار , فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يؤمن بالله و اليوم الآخر أن يحضر معهم ولا يعينهم على باطلهم, هذا مذهب مالك و أبي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة المسلمين وبالله التوفيق)الجامع لاحكام القرآن ج11 ص158.
27- إن كان حبل للمختار تمدحه فتفتري كذبا في وصفه جهلا
28- أين اتباعك للمحبوب إن صدقت دعواك في حب صيرته خللا
29- إن المحب لمن حباه ممتثل قل للمخالف ما يكفيكمو خجلا
الشرح:-
لقد غلا البرعي في مدح النبي صلى الله عليه وسلم حتي رفعه عن درجة العبد الي درجة المعبود و ما ذلك إلا لجهله بمقام النبوه و مقام الربوبيه و قدر الخالق و المخلوق .
يقول ابن القيم في نونيته :-
لله حق لا يكون لغيره و لعبده خق هما حقان
لا تجعل الحقين حقا واحدا من غير تمييز و لابرهان
فلقد وصفه بمقام الالهيه في قصيدة مهبط الوخي ص19
اليك رسول الله اشكو مصائبا يضيق لها صدر الحليم المصابر
فانت رجاء في الخطوب و عمدتي وانت ملاذي يوم تبلى سرائري
وانت لنا غوث و عون وملجاء وركن ومفتاح لعين البصائر
وانت لمرضانا شفاء و رحمة وانت دليل قد هدي كل حائر
فهل جاءنا الرسول صلى الله عليه وسلم يابرعي بهذا الاعتقاد ؟
قال في قصيدة الروضه المقدسه ص 21 :-
وبه توسل آدم فاجابه و عليه تاب المستعان قديما
وبه لقد خرج المسبح يونس من بطن حوته بالعراء سليما
رجع الكليم به لا مه سالما ورقا وكلم ربه تكليما
فادم توسل الي الله لما اكل من الشجره بكلمات تلقاها من ربه فتاب عليه وهي في قوله تعالي : " قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا و ترحمنا لنكونن من الخاسرين "االبقرة 37. وذكر توسله بمحمد صلى الله عليه وسلم في حديث موضوع لا يصح وتوسل يونس عليه السلام بقوله : " فنادي في الظلمات الا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظلمين"الانبياء 87 . و موسي رجع الي امه لوعد الله لها ورقاه تعالي الي الرساله والتكليم ليكون رسولا من اولي العزم و لقد قال له ممتنا : " واصطنعتك لنفسي "طة الاية 41.اهذا الدليل يا برعي جعلك تقول له :
يا سيدي يا رسول الله المستعان ومن وجوهنا نحوه كلا نوليها
انظر لعبد الرحيم البرعي ان له نفس تتوق الي اعلي امانيها
(رياض الجنة 40) .
الم تسمع قوله علي الصلاة والسلام لابن عباس و قد اردفه خلفه :"اذا سألت فسأل الله و اذا استعنت فأستعن بالله ",الترمزي. و لما قال له احدهم :" ما شاء الله و شئت " قال :" اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده" .رواه النسائي عن بن عباس .
و قال عنه في قصيدة مهبط الوحي ص18 :-
توسل للمولي بجاهه آدم فتاب عليه جابرا للخواطر
و لو لاه لم يخلق و لم يك عالما بأسماء كل الكائنات الظواهر
و لم تسجد الأملاك بل لا ولم يكن له الله في الذكر الحكيم بذاكر
ولو لاه لا نار و لم تك جنة و ما الله للأكوان كلا بفاطر
و اذ اخذ الله استمع لدليلها تجده رسول الله قطب الحضائر
وهذا الكذب قبحه يكفي علي الرد عليه و الا فأن الله قد قال :" و ما خلقت الجن و الانس الا ليعبدون"الزاريات56 .و الانس ابوهم آدم عليه السلام كانوا علي قلب واحد في عبادة الله فلما اختلفوا بعث الله اليهم الرسل يهدونهم السبيل وختمهم بمحمد e فكان افضل الرسل و امته افضل الامم و دينه خير الاديان تكفل الله بحفظه "انا نحن نزلنا الزكر وانا له لحافظون "الحجر9 . حفظ القرآن من الزياده والنقص وحفظ السنه من الاحاديث المكزوبه التي دسها الزنادقه وهي التي بني عليها الصوفيه دينهم وهذا البرعي يخرجها في نظمه .
ثم ان البرعي يعبر بهذا المدح عن حبه الزائف و الذي يظهر في لسان حاله و لقد ابتلاه الله بهذه الايه كما ابتلي من ادعي المحبه قال الحسن البصري و غيره من السلف ادعي قوما محبة الله عز وجل فبتلاهم الله بهذه الايه :"قل ان كنتم تحبون الله فأتبعوني يحببكم الله و يغفر لكم ذنوبكم و الله غفور رحيم"ال عمران31. فلو كان هذا الحب صادقا لاثمر الاتباع فأن المحب لمن يحب مطيع يأتمر بأمره وينتهي بنهيه يرجو نواله و يخشي فواته . فهذا امرئ القيس يقول لمحبوبته :-
اقرك مني ان حبك قاتلي و انك مهما تأمر النفس تفعلي
و يقول الشافعي :-
تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا لعمري في القياس بديع
ان كان حبك صادقا لأطعته ان المحب لمن يحب مطيع
والبرعي يخالف النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا و باطنا , اعني شكله الظاهر وأعماله وكذلك اعتقاده الباطن الذي يذكره في ديوانه .
30 -مدح النبي فحسان به وسط هلا اتسيت فتنظم مثله الحللا
31 -و ابن الرواحة قد راحت روائحه ما في العبارة من شط ولا خللا
الشرح :-
لقد مدح حسان بن ثابت بن المنذر الخزرجي النبي صلى الله عليه وسلم من غير غلو فيه و كان ينافح عنه عليه الصلاة والسلام و يهجو من يهجو رسول اللهe و يقول :-
فأن ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء
فكان شعره فيهم اشد عليهم من وقع النبل كما اخبر بذلك النبيe . و لقد رد علي شاعر وفد تميم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم :-
ان الذوائب من فهر و اخوتهم قد بينوا سنة للناس تتبع
يرضي بهم كل من كانت سريرته تقوي الاله وكل الخير يصطنع
قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا
سجية تلك من غير محدثة ان الخلائق فأعلم شرها البدع
ان كان في الناس سباقون بعدهم فكل سبق لادني سبقهم تبع
اعطوا نبي الهدي و البر طاعتهم فما وني نصرهم عنه و ما نزعوا
ان قال سيروا اجدوا السير جهدهم او قال عوجوا علينا ساعة ربعوا
ابن هشام ج(3-4\564)
يمدح بهذه القصيده المهاجرين والانصار و دينهم الاسلام و السنه التي هم عليها , و ان من جاء بعدهم مهما كان سباقا لا يصل الي درجة ادني الصحابة سبقا , بل يكون تابعا رضي ام أبى . فهل يرضي البرعي بهذا الثناء المعتدل فيسير في طريق سبقه اليها الصحابه ؟ و قال فيه ايضا :-
و احسن منك لم تر قط عيني و اجمل منك لم تلد النساء
خلقت مبرء من كل عيب كأنك قد خلقت كما تشاء
وقال ايضا:-
شق له من اسمه كي يجله فذو العرش محمود وهذا محمد
نبي اتانا بعد يأس و فترة من الرسل و الاوثان في الارض تعبد
فأمسي سراجا مستنيرا وهاديا يلوح كما لاح الصقيل المهند
وانذرنا نارا وبشر جنة و علمنا الاسلام فالله نحمد
وانت اله الحق ربي وخالقي بذلك ما عمرت في الناس اشهد
تعاليت رب الناس عن قول من دعا سواك الها انت اعلي وامجد
لك الخلق والنعماء والامر كله فأياك نستهدي وأياك نعبد
ونال ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد
وكذلك مدحه عبد الله بن رواحة الانصاري الخزرجي بمثل قوله :
و فينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع
ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع
يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استقلت بالكافرين المضاجع
(الرحيق المختوم).
ويقول وهو داخلا مكة مع النبيصلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء :
خلوا بني الكفار عن سبيله خلوا فكل الخير في رسوله
قد انزل الرحمن في تنزيله في صحف تتلى على رسوله
يا رب اني مؤمن بقيله اني رايت الحق في قبوله
بان خير القتل في سبيله اليوم يضربكم على تنزيله
ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله وفي حديث انس فقال عمر لابن رواحة: بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول الشعر؟ فقال النبيصلى الله عليه وسلم :"خل عنه يا عمر , فلهو اسرع فيهم من نضح النبل " الترمذي. هذا الشاعر المقدام الذي قتل شهيدا يوم مؤتة وكان القائد الثالث فاين الشاعر الصوفي البرعي الذي لزم مسيده و قال لنا :
والذكر خير من الانفاق من ذهب و من جهاد و عتق عنه ناهيكا
وقال :
وجهادهم للنفس اكبر من جهاد الكفر بالسيف السنين الجارح
32-بئس القريحة اذ جادت عليك بما يوحي اللعين اليها الكفر ذا الجللا
33- يا ليتها نضبت من ربها هربت وما جرى سلبت فصرت منعزلا
الشرح:-
القريحة من البرعي ليس لها تمييز فهي تنضح بما في جوفه من اعتقاد فاسد و كفر جلل و زندقه حمقاء و ذلك بايحاء الشياطين الذين اتخذوا من البرعي مركزا للتسلط علي عقول الناس فيغوي ويضل ويلبس و يمخرق و لقد قال تعالي :" هل انبئكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم , يلقون السمع و أكثرهم كاذبون , و الشعراء يتبعهم الغاوون , الم تر انهم في كل واد يهيمون , و انهم يقولون ما لا يفعلون , الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وزكروا الله كثيرا و انتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون"الشعراء 224 .
فليتها تبلدت وردت ما يوحي إليها ربها وهو الشيطان وسلبت و انست البرعي ما جري من مدادها الكفري فلا خير فيه. فإن الله تعالي في هذه الايات ذم الشعراء جميعا واستثني منهم المؤمنين الصالحين الذين اعملوا هذه الموهبة في طاعة الله و الذب عن دينه لا الحرب عليه , فأنه ينهي اتباعه عن كل سماع وان يكتفوا بسماع مديح رسول الله e كما يزعم , و في الحقيقة هو ذمه و لم يمدحه اذ خالفه بغلوه في وصفه عليه الصلاة و السلام ووصف من يزعم من أولياءه كما قال في قصيدة نزه سماعك ص42 من ديوانه :
نزه سماعك عن كل الاقاويل و ما تشابه من قال و قيل
و اسمع مديح رسول الله من نُصرت جيوشه بأمين الوحي جبريل
فقلت له في ذلك معارضة :
نزه سماعك عن جهل و تضليل و اسمع هديت كلام الحابس الفيل
و ارو الحديث عن الاخيار أنهم أهل الصلاح فلا مثل التنابيل
لا تسمعن لمدح منهم ابدا فالمادحون عليهم ثوب تخييل
أهل الغلو فلا دين يهذبهم و الشاطحون بأوهام التساويل
وكل داء لدى الضلال فهو لهم انى اتجهت تجدهم عند تنويل
المادحون رسول الله مأكلة المانحون صفات الحق للجيل
34 -يا رب قالوا بأن الاولياء لهم من ذي الحلول و متحدا و متصلا
35-هذا ابن عربي و الحلاج يمدحه أبو يزيد كذا الجيلي له مثلا
36-أهل التزندق قد قالوا حللت بهم و البرعي ثني لهذا الكفر مرتجلا
37-هم قالوا انت و احيانا فأنت هم و البرعي يطرب قد نادي بحي هلا
38-ان الطريقة مذموم مفارقها بحر الوصال فلا تعدم به غسلا
الشرح:-
الحلول و الاتحاد عند الصوفيه هو الغايه الساميه و المطلب الاقصي الذي يحصل لبعض الاولياء ممن جد و اجتهد كما زعموا " و ما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم" .عندها يحل الله في وليه كما يحل اللبن في الاناء فتكون صفاته كصفات الله او يحل فيه ما يحل اللبن في الماء فيكون هو الله ! يقول شيخ الاسلام ابن تيمه في رسالة الوصية الكبري ص49 :" الحلولية و الاتحاديه صنفان قوم يخصونه بالحلول في بعض الاشياء كما يقول النصاري في المسيح عليه السلام , و الغاليه في علي رضي الله عنه و نحوه و قوم في أنواع من المشايخ و قوم في بعض الملوك و قوم في الصور الجميله الي غير ذلك من الاقوال التي تنشر شر من مقالة النصاري . و صنف يعممون فيقولون بحلوله و اتحاده في جميع الموجودات حتي الكلاب و الخنازير و النجاسات و غيرها – كما يقول ذلك قوم من الجهميه ومن تبعهم من الاتحاديه كأصحاب ابن عربي و ابن سبعين و ابن الفارض و التلمساني و غيرهم , و قد حكم أهل العلم بأن القائلين بهذا زنادقة كفار .