المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : الروافض انصار الشيطان وتواجدهم و اهدافهم في السودان (منقول)



abu-amirah
07-05-2005, 05:07 PM
المقدمة

الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
نهدي هذا التقرير إلى علماء الأمة الإسلامية ، بل نهديه إلى كل مسلم غيور على دينه محب لأبناء أمته ، فالمسلم للمسلم كالجسد الواحد إذا أشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد في الحمى والسهر .
هذا التقرير صرخة ألم من رحم أهل السنة في السودان ولسان حالهم يقول
(( أنقذوا السودان قبل أن تندرس معالم السنة فيه ))
فالسودان ذلك البلد الذي أنهكته الحروب والانقلابات ، وفرقت أهله الأحزاب والجماعات ، يئن تحت وطأة الفقر المدقع ، تطارده المجاعة ، ويؤرقه اللاجئين يعاني من ألفيا ضانات المدمرة ، تتكالب عليه قوى الشر والتنصير من كل مكان ، تضرب الصوفية إطنابها في كثير من أجزائه .
فهذه الظروف أوجدت أرضاً خصبة للرافضة ، فجمعوا قواهم ، وجندوا كوادرهم ، ورموا بثقلهم ، وذلك بعد النجاح الذي حققوه لدعوتهم في كثير من الأقطار نيجيريا وبنين والسنغال والكاميرون وغيرها
فحققوا أعظم النتائج بأيسر التكاليف وأسرع الأوقات في ظل غياب أهل السنة عن إخوانهم في السودان .
مما حدا بأحد رجال العلم في السودان إطلاق عبارته وهو يسمع تلك الأخبار المؤلمة من تحول بعض من أهل السنة إلى دين السبئية المجوسية الإمامية
(( سبحان الله كنا نقول ليس في السودان إلا مسلم مالكي أوج نوبي وثني وهانحن نسمع اليوم بنصارى ورافضة وملحدين وعلمانيين )) .
ففي هذا التقرير إنشاء الله ستستطيع أن تعرف كيف دخل الرافضة إلى السودان ؟ وما هي وسائلهم ؟ وما هي مؤسساتهم التي تؤمن لهم الغطاء ؟ وما مدى النجاح والإنجاز الذي حققوه ؟ .
فقد استطعنا ولله الحمد والمنة أن نجمع مادة هذا التقرير ( السري ) بالإندساس في صفوفهم واستخدام سلاحهم ضدهم ( التقية ) وحضور اجتماعاتهم وزيارة مؤسساتهم ومناقشة دعاتهم حتى صرنا من مقرييهم .
وهاء نحن اليوم نبوح ببعض ماعندنا ونعلنها لكل مسلم غيور هذه خطط القوم وأعمالهم فهل من محترق . فهذا جهد المقل فما كان من صواب فمن الله وحده وما كان من خطاء فمن أنفسنا والشيطان ،،،،،.

نظره عامه للمكتسبات التي تحققت لهم خلال العشرة اعوام الأخيره

ان المتأمل القريب في واقع الدعوه الشيعيه في السودان يرى ان القوم يعملون في التأثير على عدة محاور ويركزون عليها تركيزا كبيرا
لأنهم يحاولون الآن حصد اكبر قدر ممكن من الناس في هذه الظروف التي قد لا تتهيأ فيما بعد وهذه المحاور التي من خلالها يحققون هذا الهدف هي :ـ

اولا: المحور الطلابي/ وهولاء الطلاب مصنفين في نظرهم الى ثلاثة اصناف

1- طلاب الجامعات ذكورا وإناثا وهولاء يحتلون الدرجه الأولى في الاهتمام ولاعجب ان تعلم ان من شدة التأثير على هذه الفئه انه وخلال السنوات الثلاث الأخيره تم تسجيل 13 رابطه طلابيه بأسماء مختلفه في جامعات مدينة الخرطوم فقط بخلاف بقية الجامعات المدن الأخرى وهذه الرابطات لها أنشطتها الثقافيه والدعويه.
ومما يبين شدة تأثر فئات كبيره من الطلاب بفكر الشيعه كثرة مناقشتهم لأساتذة التربيه الاسلاميه حول مسائل كانت مسلمه عندهم قبل ذلك مثل عدالة الصحابه وخلافة الشيخين وبراءة أم المؤمنين عائشه بل إن الحال وصل ببعض الطلاب تشبعه بهذا المذهب انه قام يناقش احد الأساتذه في جامعة الخرطوم حتى افحم هذا المدرس أمام طلابه مما يدل على شدة تمكنهم وقناعتهم بهذا الفكر الدخيل ، وقد نجحت الدعوه الشيعيه في هذا الصنف من الطلاب نجاحا أقظ مضاجع المهتمين من الدعاه والمصلحين من اساتذة هذه الجامعات حتى اصبحت هي حديث منتدياتهم في مجالسهم الخاصه والعامه .
2- الطلاب ذكورا واناثا ممن هم تحت المرحله الجامعيه في المدارس النظاميه وقد حاول الرافضه في التأثير على هذا الصنف لكنه لم يلاق نفس النجاح في الصنف الأول وقد فتحت مدارس في أحياء شعبيه وقد فشلت لأسباب عديده فتم اغلاق كثير منها .
3- طلاب الخلاوي القرآنيه وهذا الصنف ليس بأقل نجاحا عندهم من الصنف الأول فقد تم احتواء عدد من الخلاوي القديمه والتأثير
على شيوخها بالمال وغيره مع الجهل الذي يصاحب هولاء الشيوخ بدينهم وعقيدتهم ومن ثم يتم التأثير بكل بساطه على طلبة هذه الخلاوي واحتوائها حيث يقوم هولاء الرافضه بزيارة تلك الخلاوي زيارات متتاليه يصحبون معهم الغذاء والكساء والهدايا والكتب والمصاحف وتوزيعها على الطلاب ويقومون خلال هذه الزيارات بإلقاء الدروس والمحاضرات وكذلك انتقاء الطلبه المتميزين وإعطائهم منح دراسيه في المعاهد والمراكز التابعة لهم في الخرطوم ومن ثم بعد حصولهم على هذه الشهادات يعطون منح دراسيه إلى ايران وهكذا يرجع ذلك الطالب متشيعا من رأسه إلى أخمص قدمه فإلى الله المشتكى .

ثانيا: محور شيوخ الطرق الصوفيه

وسيأتي لاحقا زيادة بيان عنها لكن العجيب سرعة تأثر هولاء الشيوخ بهم ويمكن تقسيمهم الى قسمين من حيث التأثر:
القسم الأول: شيوخ تشيعوا فعلا بل صاروا دعاة للرفض والتشيع منافحين عنه ومن هولاء :
1- الشيخ محمد الريح حمد النيل وهذا الرجل من كبار رجالات الطرق الصوفيه وأتباعه كثر وقد أعتني به ولمع حتى وصل الى منصب كبير الا وهو نائب أمين مؤتمر الذكرى والذاكرين وهذا المؤتمرمهتم بشؤون الطرق الصوفية .
2- الشيخ ابوقرون من أكبر المتبوعين على مستوى السودان ويظهر أمام الناس في المحافل العامه وقداكتسى بالسواد الذي لايفارقه منذ تشيعه .
القسم الثاني: الذين مالوا إلى الرافضه بسبب ماوجدوه من دعم لكنهم لم يتشيعوا انما فتحوا للرافضه مساجدهم وقلوب اتباعهم ومريديهم
ووقفوا موقف المحايد،و من هولاء :
1- الياقوت وهو من اكبر شيوخ الطرق الصوفيه في السودان وهذا الشيخ لاتتوقف زياراتهم له ولا تنقطع !!
2- ودبدر وهو ايضا من أكبر المتبوعين في السودان وقد تمت زيارته وتوثيق العلاقه به من قبل أكبر وأشهر داعيه ايراني شيعي على مستوى افريقيا الا وهو محمد الشاهدي حيث كان يزوره في منزله الخاص .

المحورالثالث: القيادات العلميه المؤثره في التوجيه ممن يديرون مؤسسات علميه كبيره

من أمثال هولاء :الدكتور/عبدالرحيم علي ، د.خديجه كرار ود.حسن مكي وهذا الأخير قد أثار ضجه إعلاميه ضخمه بسبب نشر آرائه في الصحف حول عثمان بن عفان رضي الله عنه مما يبين مدى تغلغل هذا الفكر الدخيل في أنفسهم وشدة تأثرهم به ومحاولتهم إقناع الناس بذلك .
هذه أوضح المحاور التي يركز الرافضه في دعوتهم عليها لأثرهم الكبير على من هم دونهم وهذا هو مايفسر أسباب سرعة إنتشار مذهب الرافضه في السودان .
وإن من الانجازات التي حققها الشيعه في السودان إحتواؤهم الواضح لواحده من أكبر الصحف قبولا عند الناس وهي جريدة (الوفاق) التي بدأت تنشر مقالاتهم ومسائلهم وعقائدهم وتلمع الكتاب المتأثرين بالرفض وتنشر مقالاتهم.
وإن من إنجازات الرافضه التي ظهرت على السطح السوداني هو ظهور كثير من كتب الشيعه ومراجعهم في المكتبات التجاريه وتباع جهارا نهارا بدون أدنى نكير مع قناعة البائعين بهذه الكتب يتضح هذا بمناقشتنا لهم في أكثر من مكان .
وختام هذه الانجازات طامة تعمي وتصم آثرنا تأخيرها لأهميتها حيث أنه قد بلغ عدد السودانيين المتشيعين حسب الاحصاءات الرسميه بالوثائق السريه المعتمده لدى السفاره الايرانيه مايربو على 15 ألف سوداني متشيع وقد وقفنا على هذا بأنفسنا .
أن هذه الاحصائيه للسنة الماضيه حيث إنه من المؤكد الآن أن العدد قد وصل إلى ضعفه في الآونه الأخيره .
ومما لايخفى وقد أصبح معروفا لدى عامة الناس ناهيك عن الدعاة المصلحين تشيع بعض القرى برمتها فهذه قرية (أم دم) القريبه من مدينة الأبيض فأصبحت مفخره للسفاره الايرانيه حيث تتباهى بهذا الانجاز وهذه القريه يسب فيها الصحابه ويلعن ابوبكر وعمر رضي الله عنهما كل جمعه على لسان الخطيب .
ومن القرى التي تشيعت (الكربه) في شمال السودان التي يسكنها جزء من إحدى قبائل الشمال وهي الرباطاب إضافة إلى ذلك مازالت الجهود على قدم وساق في تشييع ثلاث قرى في غرب السودان بولاية دار فور والذي يبدو أن النجاح سيكون حليفهم في هذه الخطوةونحن نوجه النداء لكل غيور من أهل السنه أن ينقذ السودان قبل أن نقول كانت السودان بلادا سنيه)
حسبنا الله ونعم الوكيل وإليه المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله .

بدأت التشيع يتسلل إلى البلاد عن طريق ما تمنحه إيران من منح دراسية للطلاب السودانيين، وعبرهم ولجت أفكار الرفض أرض السودان، وكانت تلك أرضية مناسبة لإنشاء ما يعرف الآن بـ(المراكز الثقافية الإيرانية)؛ إذ تم تعيين السفير الإيراني/مهدي مروي سفيراً بالسودان، وهو نشط في مجال تطوير العلاقات السودانية الإيرانية، فقام بإنشاء تلك المراكز.
ومن أبرز أنشطة هذا السفير انضمامه لجمعية الصداقة الشعبية العالمية باسم (جمعية الصداقة السودانية الإيرانية)، وقد رُبطت هذه الجمعية بالسفارة الإيرانية مباشرة، وقد أسهمت هذه الجمعية في تنشيط المراكز الثقافية الإيرانية وغيرها من الأنشطة الدعوية فيتوجه أعضاء هذه الجمعية الى المكتبات التابعة لتلك المراكز.
ولعل مما يجدر ذكره في بدايات دخول التشيع الى السودان زياراتهم لشيوخ الطرق الصوفية وتوثيق العلاقة بهم وخصوصاً من يدعي منهم أنه من آل البيت والتظاهر لهؤلاء الشيوخ بأنهم يجتمعون وإياهم في محبة آل البيت ومناصرتهم وأن اساس إعتقادهم واحد ..... وهكذا تتوالى الزيارات لهؤلاء مع الإغراءات المادية لهم فتكونت العلاقات المتينه ومن خلال هؤلاء الشيوخ تم الوصول الى مريديهم (حيرانهم) وأتباع طرقهم وسمح لهم بإلقاء المحاضرات في مساجدهم وقراهم كل هذا حدث بسب هذا المدخل وهو إجتماعهم والطرق الصوفية في محبة آل البيت .

أبرز المؤسسات والأنشطة:

إن العمل المؤسسي من أشد الأنشطة تأثيراً على الفرد والمجتمع، إذ يجد الفرد نفسه عضواً في العمل بالتدريج، ولا بد أن يتشرب أثناء عمله - شاء أم أبى - بأفكار صاحب العمل. وهذا ما اتجهت إليه أنظار الرافضة في السودان فاستوعبت أكبر قدر ممكن من الموظفين سواء في السفارة أو المراكز أو المعاهد التابعة لهم على شكل حراس ( غفراء ) ومستخدمين وسكرتارية وسائقين ومترجمين وغير ذلك ، وهذا التوظيف بهذه الكثرة ليس سببه كثرة العمل وظغوطه بقدر ماهو استيعاب أكبر قدر ممكن للتأثير المباشر عليهم عقدياً .
بالإضافة الى ذلك اتجه إهتمام الرافضة الى الأساليب التي تمس المجتمع مباشرة، مثل إنشاء المدارس والمعاهد، والجمعيات. ونسوق هنا بعض ما يخص هذه الأنشطة بشيء من التفصيل:

المراكز الثقافية

تعتبر هذه المراكز آليات لتنفيذ الأنشطة في مجال نشر الرفض بين المثقفين، وهي في نفس الوقت تمثل واجهات تتستر خلفها السفارة الإيرانية لتشييع المجتمعات المستهدفة في البلاد. ومن أبرزها:
أولاً:-

المركز الثقافي الإيراني بالخرطوم:

يقع هذا المركز جوار السفارة الهندية، وهو بمثابة العقل المدبر لنشر الفكر الشيعي في السودان و لهذا المركز أقسام عدة:

1.قسم الإعلام والثقافة:

يحتوي على مكتبة لأشرطة الفيديو، وأشرطة الكاسيت، والجرائد الإيرانية. ومن أهم عروض الفيديو التي تقدم: عروض عن ولاية الإمام علي رضي الله عنه، وعن بطلان بيعة أبي بكر رضي الله عنه في السقيفة وأنها كانت بمحاباة وقبلية. ويتم في هذا القسم نشر أشرطة فيها سبٌّ للصحابة -رضي الله عنهم- وخاصة الإمامين أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما-، كما توزع في هذا القسم الكتب الخاصة بفكر الرفض لزوار المركز وخاصة الطلاب. ومن أخطر أنشطة هذا القسم تقديم المنح الدراسية للجامعات الإيرانية، وأكثر المنح تكون لجامعة الإمام الخميني؛ لأن هذه الجامعة تقوم بتدريس ما يعرف بفقه الجعفرية، وقد تم خلال التسع سنوات الأخيرة(!!) إرسال عدد كبير جداً من الطلاب إلى تلك الجامعة، وخاصة الطالبات(!!)، وقد تخرج من تلك الجامعة عدد مقدر وتم تعيين أغلبهم في المراكز الثقافية الإيرانية، وبعضهم في السفارة الإيرانية بالخرطوم1 . تمنح تلك المنح للطلاب الذين سبق التحاقهم بإحدى الدورات التي ينظمها المركز، والذين يبدو عليهم الاستعداد لمناقشة العقيدة، أو يظهر أن لديهم رغبة في المال مقابل التنازل عن عقيدتهم، ويقوم بمهمة مراقبة الطلاب مشرف مكلف رسمياً بتدوين ملاحظاته عن مدى تأثر الدارسين.

2.قسم الدورات:

يقدم هذا القسم عدداً من الدورات حول عدد من الموضوعات والمهارات

أولاً:- دورات في اللغة الفارسية:

وهي للعامة والمثقفين، فيستشهدون أثناء تدريسها بأفكارهم ويناقشون فكرة الإمامة والرجعة ومسح القدمين، وغيرها من عقائد القوم، ووقع بذلك كثير من الدارسين في هذه الدورات في شباكهم.

ثانياً :- دورات في الخط الفارسي:

وعبرها يضعون السم في العسل2 .

ثالثاً :- دورات في الفقه المقارن:

يُدرّس في منهجه كتاب اسمه (الفقه على المذاهب الخمسة) ويعنون بها المذاهب السنية الأربعة المعروفة (الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي) بالإضافة لمذهب الرافضة الفقهي والذي يسمونه بـ(المذهب الجعفري)، يؤتى بالمعلمين الذين يقومون بتدريس هذا النوع من الدورات من إيران مباشرة3 ، ومن هؤلاء :
1- حميد طيب الحسيني.
2- عدنان تاج.
3- صالح الهاشمي.
4- أمير الموسوي.
5- علاء الدين واعظي.
6- أيوب الحائري.
يقوم من يدرس في هذه الدورات بترجيح جانب المذهب الجعفري دوماً وفي كل قضية، مركِّزاً على أن الإمام جعفر الصادق إمام معصوم، وأنه من آل البيت وأن كل المذاهب السنية قد أخذت منه، ويحرصون على تكرار مقولة منسوبة للإمام أبي حنيفة أنه قال:"لولا السنتان لهلك النعمان"، ويعنون بذلك أن أبا حنيفة قد درس سنتين على الإمام جعفر الصادق. وقد أقيمت حتى الآن (خلال العشرة أعوام الماضية) 90 دورة في الفقه المقارن ـ بينما يلاحظ الظعف الكبير في انشطة أهل السنة في السودان مقارنة بأنشطة الرافضة هناك من حيث أعداد الدورات وتأهيل الدعاة ونشر مذهب أهل السنة مع الانفتاح الشديد جداً في الدعوة الى الله حكومة وشعباً ـ نوقشت خلالها كثير من المسائل العقدية عند الرافضة مثل سب الصحابة والطعن فيهم..

رابعا : ـ ًدورات في المنطق:

يدرس فيها كتاب (خلاصة المنطق) وهو مدخل للتشكيك في عقائد الطلاب، فبه يبدؤون، ثم ٌيدخلون في الفقه المقارن، ثم يخرجون الطلاب من السنة إلى الرفض.

خامساً :- دورات في أصول الفقه:

تقام هذه الدورات خاصة للطلاب الجامعيين، وبالأخص طلاب جامعة أم درمان الإسلامية، وجامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية. فيقوم المدرس الإيراني- والذي قد يكون الملحق الديني الإيراني نفسه- بتدريس هذه المادة لأهميتها عندهم، ففي هذه المادة خاصة يتكلمون عن الخلاف بين السنة والشيعة، وعن الإمامين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وقد يتكلمون عن الوهابية4(!!) بسوء القول في كل مناسبة بل وبغير ما مناسبة! ويكفِّرون الصحابة إلا قليلاً، فيثور النقاش بين الطلاب في مسألة لعن الصحابة وقد ينتهي هذا النقاش أحياناً بإقناع عدد ليس بالقليل من الطلاب .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــ
1- من هولاء المتخرجين المتميزين المتشبعين بالرفض من يكون داعية متجولا يجوب الاندية الرياضية ومجامع الشباب وقد رصدت حركة ثلاثة من هؤلاء الشباب قد قدمواالى مدينة الحصاحيصا وهم يدعون الشباب في أحد الأندية دعوة فردية لإقناعهم بإعتناق هذا الفكر وإغرائهم في أمور مادية
2- فمثلاً يجعلون من النماذج المخطوطة للتطبيق ما يتناقلونه من قول جعفر الصادق التقية ديني ودين أبائي فمن لاتقية له لادين له )
وأثناء التمرين على كتابة هذه المقولة يبدأ المدرس بشرح هذه المقولة ومعناها وطرح شيء من أقوال جعفر الصادق واقناع الطلاب بها وههكذا ...!!!
3 وهؤلاء المدرسين تدربوا وتأهلوا تأهيلاً كاملاً لمناظرة أهل السنة وخصوصاً طلبة العلم الشرعيالذين يعرفون شيئاً من عقائد الرافضة حيث نجد أن هؤلاء المدرسين قد قرأؤا كتب إحسان الهي ظهير وكتاب شيخ الاسلام اين تيمية (منهاج السنة ) وأعدوا بعض الشبه والردود على هذه الكتب فيما يأتي طالب العلم الذي يريد أن يناظر هؤلاء فيرجع الى كتب احسان الهي ظهير وكتاب منهاج السنة لفضح عقائدهم فإذا هو يفاجأ بانهم يردون على هذه الشبة وردودا قوية فيسقط في يد المناظر وينهزم أمام الجمهور فبالتالي يكسبون عدداً ليس بالقليل ممن حظر المناظرة أو على الأقل تحييدهم ، وهذا ما حصل في مناظرة في الخرطوم دعى لها الرافضة وتحدوا احد طلبة العلم فإذا به يسقط في يده ويحار جواباً لاعتماده على المراجع المذكورة ثم كانت النتيجة لاتحمد عقباها ومازالوا يطالبون ويعلنون التحدي بالمناظرة
4 بحسب مصادرنا فإن كثيراً من الطلاب ما زالوا يرفضون لعن الصحابة -رضي الله عنهم- بالجملة. ولكن لا يبعد تبدلهم مع كثرة طرق الرافضة لمثل هذه المسألة.

كتب هذا المقال عام2000

abu-amirah
07-05-2005, 05:14 PM
حتى لا يقال: كان السودان بلداً سُنّياً!!


ما كان السودان يعرف مذهب الشيعة على الإطلاق، لكن التشيع بدأ يتسلل إلى البلاد عن طريق ما تقدمه إيران من منح دراسية للطلاب السودانيين؛ حيث ولجت أفكار الرفض أرض السودان، وكانت تلك أرضية مناسبة لإنشاء ما يعرف الآن ب (المراكز الثقافية الإيرانية)؛ ونشطت السفارة الإيرانية في مجال تطوير العلاقات السودانية الإيرانية، وحرصت على إنشاء تلك المراكز ورعايتها بعناية.
ومن أبرز أنشطة السفارة الإيرانية انضمامها لجمعية الصداقة الشعبية العالمية باسم: (جمعية الصداقة السودانية الإيرانية)، وربطت هذه الجمعية بالسفارة الإيرانية مباشرة، وقد أسهمت هذه الجمعية في تنشيط المراكز الثقافية الإيرانية وغيرها من الأنشطة الدعوية، فيتوجه أعضاء هذه الجمعية إلى المكتبات التابعة لتلك المراكز.
ولعل مما يجدر ذكره في بدايات دخول التشيع إلى السودان زياراتهم لشيوخ الطرق الصوفية وتوثيق العلاقة بهم؛ وخصوصاً من يدعي منهم أنه من آل البيت، والتظاهر لهؤلاء الشيوخ بأنهم يجتمعون وإياهم في محبة آل البيت ومناصرتهم، وادعاؤهم أن أساس اعتقادهم واحد، وهكذا تتوالى الزيارات لهؤلاء مع الإغراءات المادية لهم، فتكونت العلاقات المتينة؛ ومن خلال هؤلاء الشيوخ تم الوصول إلى مريديهم (حيرانيهم) وأتباع طرقهم، وسمح لهم بإلقاء المحاضرات في مساجدهم وقراهم، كل هذا حدث بسبب هذا المدخل وهو اجتماعهم مع الطرق الصوفية في ادِّعاء محبة آل البيت.

أبرز المؤسسات والأنشطة:

إن العمل المؤسسي من أشد الأنشطة تأثيراً على الفرد والمجتمع؛ إذ يجد الفرد نفسه عضواً في العمل بالتدريج، ولا بد أن يتشرب أثناء عمله شاء أم أبى أفكار صاحب العمل، وهذا ما اتجهت إليه أنظار الرافضة في السودان، فاستوعبوا أكبر قدر ممكن من الموظفين سواء في المراكز أو المعاهد التابعة لهم على شكل حراس ومستخدمين وسكرتاريين وسائقين ومترجمين وغير ذلك، وهذا التوظيف بهذه الكثرة ليس سببه كثرة العمل وضغوطه بقدر ما هو استيعاب أكبر قدر ممكن للتأثير المباشر عليهم عقدياً، وهذا ما حصل مع الأسف.
بالإضافة إلى ذلك اتجه اهتمام الرافضة إلى الأساليب التي تمس المجتمع مباشرة، مثل إنشاء المدارس والمعاهد، والجمعيات. ونسوق هنا بعض ما يخص هذه الأنشطة بشيء من التفصيل:

أولاً: المراكز الثقافية:

تعتبر هذه المراكز آليات لتنفيذ الأنشطة في مجال نشر الرفض بين المثقفين، وهي في الوقت نفسه تمثل واجهات يتستر خلفها دعاة الرافضة لتشييع المجتمعات المستهدفة في السودان ومن أبرزها:
أ - المركز الثقافي الإيراني بالخرطوم:
يقع هذا المركز جوار السفارة الهندية، وهو بمثابة العقل المدبر لنشر الفكر الشيعي في السودان؛ ولهذا المركز عدة أقسام:
1 - قسم الإعلام والثقافة:
يحتوي على مكتبة لأشرطة الفيديو، وأشرطة الكاسيت، والجرائد الإيرانية، ومن أهم عروض الفيديو التي تقدم: عروض عن ولاية الإمام علي رضي الله عنه، وعن بطلان بيعة أبي بكر رضي الله عنه في السقيفة، وأنها كانت بمحاباة وقبلية، ويتم في هذا القسم نشر أشرطة فيها سبٌّ للصحابة رضي الله عنهم وخاصة الإمامين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، كما توزع في هذا القسم الكتب الخاصة بفكر الرفض لزوار المركز وخاصة الطلاب. ومن أخطر أنشطة هذا القسم تقديم المنح الدراسية للجامعات الإيرانية، وأكثر المنح تكون لجامعة الإمام الخميني؛ لأن هذه الجامعة تقوم بتدريس ما يعرف بالفقه الجعفري، وقد تم خلال السنوات التسع الأخيرة إرسال عدد كبير جداً من الطلاب إلى تلك الجامعة، وخاصة الطالبات، وقد تخرج في تلك الجامعة عدد كبير، وتم تعيين أغلبهم في المراكز الثقافية الإيرانية، وبعضهم في السفارة الإيرانية بالخرطوم(1)، وتعطى تلك المنح للطلاب الذين سبق التحاقهم بإحدى الدورات التي ينظمها المركز، والذين يبدو عليهم الاستعداد لمناقشة العقيدة، أو يظهر أن لديهم رغبة في المال مقابل التنازل عن عقيدتهم، ويقوم بمهمة مراقبة الطلاب مشرف مكلف رسمياً بتدوين ملاحظاته عن مدى تأثر الدارسين.

2 - قسم الدورات:
يقدم هذا القسم عدداً من الدورات حول عدد من الموضوعات والمهارات:
أولاً: دورات في اللغة الفارسية:
وهي للعامة والمثقفين، فيستشهدون أثناء تدريسها بأفكارهم، ويناقشون فكرة الإمامة والرجعة ومسح القدمين، وغيرها من عقائد القوم، ووقع بذلك كثير من الدارسين بسبب الدورات في شباكهم.

ثانياً: دورات في الخط الفارسي:

وعبرها يضعون السم في العسل(2) بترسيخ أصولهم الرافضية في خطوط عريضة لا تغيب عن الذهن بتكرارها.
ثالثاً: دورات في الفقه المقارن:
يُدرس في منهجه كتاب اسمه: (الفقه على المذاهب الخمسة) ويعنُون بها المذاهب السنِّية الأربعة المعروفة: (الحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي)، بالإضافة لمذهب الرافضة الفقهي الذي يسمونه ب (المذهب الجعفري)، ويؤتى بالمعلمين الذين يقومون بتدريس هذا النوع من الدورات من إيران مباشرة.
يقوم من يدرس في هذه الدورات بترجيح جانب المذهب الجعفري دوماً وفي كل قضية، مركِّزاً على أن الإمام جعفر الصادق إمام معصوم، وأن كل المذاهب السنية قد أخذت منه، ويحرصون على تكرار مقولة منسوبة للإمام أبي حنيفة أنه قال: "لولا السَّنَتان لهلك النعمان"، ويعنون بذلك أن أبا حنيفة قد درس سَنَتين على الإمام جعفر الصادق. وقد أقيمت حتى الآن (خلال الأعوام العشرة الماضية) 90 دورة في الفقه المقارن، نوقشت خلالها كثير من المسائل العقدية عند الرافضة مثل سبِّ الصحابة والطعن فيهم؛ بينما يلاحظ الضعف الكبير في أنشطة أهل السنة في السودان مقارنة بأنشطة الرافضة هناك من حيث أعداد الدورات، وتأهيل الدعاة، ونشر مذهب أهل السنة، مع الانفتاح الشديد جداً أمام أهل السنة في الدعوة إلى الله حكومة وشعباً.

رابعاً: دورات في المنطق:
يدرس فيها كتاب: (خلاصة المنطق) وهو مدخل للتشكيك في عقائد الطلاب، فبه يبدؤون، ثم يدخلون في الفقه المقارن، ثم يُخرِجون الطلاب من السُّنَّة إلى الرفض، والله المستعان.
خامساً: دورات في أصول الفقه:
تقام هذه الدورات خاصة للطلاب الجامعيين، وبالأخص طلاب جامعة أم درمان الإسلامية، وجامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية، فيقوم المدرس الإيراني بتدريس هذه المادة لأهميتها عندهم؛ ففي هذه المادة خاصة يتكلمون عن الخلاف بين السنة والشيعة، وعن الإمامين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وقد يتكلمون عن الوهابية بسوء القول في كل مناسبة بل وبغير مناسبة! ويكفِّرون الصحابة إلا قليلاً، فيثور النقاش بين الطلاب في مسألة لعن الصحابة(1)، وقد ينتهي هذا النقاش أحياناً بإقناع عدد ليس بالقليل من الطلاب.

3 - قسم المكتبة:
توجد في هذا المركز مكتبة عامة تحوي كميات من الكتب في كافة التخصصات؛ وذلك لجلب كل طبقات الطلاب والباحثين، واستقطاب كل فصائل المجتمع، ومن أقسام تلك المكتبة جناح خاص بالعلوم الشيعية باللغتين العربية والفارسية، وتتوفر فيها الصحف اليومية السودانية والإيرانية.

4 - قسم المناسبات:

وهو من الأقسام المهمة جداً في المركز؛ فهو يختص بإقامة المناسبات الدينية والسياسية، مثل إقامة ذكرى ميلاد الأئمة الاثني عشر، وذكرى ميلاد السيدة فاطمة الزهراء، ومولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وذكرى الإسراء والمعراج، ويوم عاشوراء الذي يجتمعون فيه ويبكون ويسبُّون الصحابة، وتقام مناسبات أخرى مثل تأبين الأئمة، وكذلك الاحتفالات السياسية كذكرى تولي الحكم، وميلاد الخميني وموته، وعيد النيروز (وهو عيد وثني مجوسي معروف)، وسائر الاحتفالات التي تقيمها الشيعة في العالم. ويتم أثناء تلك الاحتفالات عرض أفلام وثائقية حول الأئمة الاثني عشر، والخميني باسم: (من الميلاد حتى العروج)، وفيلم يشتم الوهابية باسم: (الوثنية السعودية)! وفي هذا الاحتفال يتم توزيع كتاب بنفس الاسم: (الوثنية السعودية)، مع 70 كتاباًَ آخر كلها حول الوهابية، ومن هذه الكتب كتاب مختلق باسم: (مذكرات مستر هنفر) وُزِّع منه حوالي مليون نسخة ما بين 1990م 2000م، وقد تم خلال هذا العام عرض فيلم حول الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وفيه افتراءات لا تنطلي إلا على جاهل أو حاقد. ولا يكتفي هذا القسم بعرض تلك الأفلام بل يقوم بتوزيع كثير منها أيضاً.
ومن أنشطة هذا القسم كذلك استقطاب المسؤولين والوجهاء وشيوخ الطرق الصوفية وأساتذة الجامعات بتوجيه بطاقات الدعوة في المناسبات، ودفع مبالغ لهم باسم الهدية، وتوجيه دعوات لهم لزيارة الجمهورية الإيرانية، وخلال السنوات الخمس الماضية قام مجموعة من أهم رجالات الحكومة بزيارة طهران، بالإضافة إلى زيارات على مستوى قيادات الجيش والطلاب وحفظة القرآن، إلى جانب أفراد من أساتذة الجامعات ومشايخ الطرق الصوفية.
ويوجه هذالقسم دعوته للطلاب الأفارقة في (جامعة إفريقيا العالمية بالخرطوم) والتي كانت سابقاً تسمى: "المركز الإسلامي الإفريقي" وكان مركزاً هاماً من مراكز نشر السنة في إفريقيا عموماً، ولأن هناك محاولات جادة بل مثمرة لكسب هذه الجامعة والتأثير عليها مباشرة أو غير مباشرة؛ فقد ظهر هذا التأثير المباشر على إدارة الجامعة والمسؤولين فيها وتم كسبهم وكسب ولائهم، وليس من الغريب أن يكون أحد المسؤولين الكبار في هذه الجامعة هو أحد الأشخاص الذين كان لهم أكبر الأثر في إيجاد موطئ قدم للرافضة في السودان في بداية نشر مذهبهم فيه.
ويأتي التركيز على هذه الجامعة؛ لأنها على غرار جامعة الأزهر في مصر والجامعة الإسلامية في السعودية؛ حيث إن نوعية غالب الطلاب من جنسيات أجنبية؛ فالتأثير عليهم سهل ومثمر في بلادهم بعد تخرجهم.
وأما الطريقة غير المباشرة فهي أنه قد تم منحهم قطعة أرض كبيرة جداً وقريبة من هذه الجامعة لإقامة مركز إسلامي يحتوي على مسجد وسكن ومكتبة وقاعة محاضرات وأندية وسكن داخلي للطلاب ليتم من خلاله استقطاب الشباب الأفارقة لهذه الأنشطة والتأثير عليهم مع ملاحظة قرب هذا المركز الشديد من هذه الجامعة لحضور المناسبات المختلفة، ومع توفير وسائل المواصلات لكل الطلاب، ودفع الأموال للذين يروِّجون للرفض في الأوساط الطلابية بالجامعة.
ب -المركز الثقافي الإيراني بمدينة أم درمان:
تم إنشاء هذا المركز بإيحاء من الشيعة الذين يقطنون هذه المنطقة، وله أنشطة المركز الثقافي الإيراني نفسها بالخرطوم، ويستعين المركز في أنشطته بالذين سبق لهم أن نالوا دراسات في إيران ممن يتقنون اللغة الفارسية.
ويقوم هذا المركز بعقد لقاءات جماعية أسبوعية كل يوم أربعاء، ويتوافد إلى هذه اللقاءات جم غفير من الطلاب، ويحضر بعض تلك اللقاءات زائرون من إيران، ويقومون بندوات لنشر فكر الشيعة(1). يتميز مدير مركز أم درمان (وهو سوداني) بالمبادرة إلى الأعمال، وله خبرة في أساليب استدراج الطلاب إلى فكر الرفض.

ثانياً: المكتبات العامة:

للاهتمام العظيم الذي يوليه الرافضة لأنشطة التشييع قاموا بإنشاء المكتبات العامة التي تمثل في السودان مأوى لكل الطلاب لاعتبارات عدة، ومن أبرز تلك المكتبات:
1 - مكتبة المركز الثقافي الإيراني بالخرطوم.
2 - مكتبة المركز الثقافي الإيراني بأم درمان.
3 - مكتبة الكوثر بحي السجانة (وسط الخرطوم).
4 - مكتبة مركز فاطمة الزهراء بحي العمارات (وسط الخرطوم).
5 - مكتبة مدرسة الجيل الإسلامي بحي مايو(1) (جنوب الخرطوم).
6 - مكتبة معهد الإمام جعفر الصادق بحي العمارات (وسط الخرطوم).
وقد حققوا نجاحاً في استخراج إعفاءات جمركية (عبر الاتفاقيات بين السودان وإيران وللأنظمة والأعراف الدبلوماسية بين الدول) لإدخال الكتب والأشرطة المسموعة والمرئية، وقد أدخلوا 8 ملايين نسخة من الكتب المختلفة التي تدعو إلى فكر الرفض، وقد نشرت منها كميات ووزعت على المتصوفة والطلاب والمعاهد الدينية بالسودان عبر مشرفي المعهد الإيراني بالخرطوم.
وهذه قائمة بأهم تلك الكتب التي وزعت خلال الأعوام السابقة:
علماً بأنه قد وزعت مليون نسخة من المصحف الشريف في مساجد العاصمة الخرطوم وبعض القرى وهي نسخة مزخرفة جميلة، واسم الجلالة مكتوب فيها بالأحمر. وعليها اسم الجمهورية الإيرانية، وهذه النسخ جاءت بعد أن قام أحد دعاتهم بصلاة الجمعة في أحد مساجد ولاية الجزيرة حيث سمع الخطيب يخطب عن الرافضة ويذكر من عقائدهم أنهم يعتقدون أن القرآن ناقص.
فقام هذا الرافضي برفع برقية لمرجعه، فعمدت إحدى دور النشر في الشام بطباعة مليون نسخة مصحف طباعة فاخرة تم توزيع كميات كبيرة منها في هذا الجامع بالذات وفي السودان عموماً حتى تلغي هذه النظرة عن الرافضة من العامة، وحتى لا ينفضحوا في بداية مشوارهم التشييعي في السودان مع المكاسب التي حققوها.

ثالثاً: المؤسسات التعليمية:

أ - المدارس: وهي على النحو الآتي:
1 - مدرسة الإمام علي بن أبي طالب الثانوية للبنين بمنطقة الحاج يوسف في محافظة شرق النيل: أنشئت هذه المدرسة في هذه المنطقة الشعبية أملاً في إقبال الطلاب عليها نظراً للظروف الاقتصادية الصعبة التي يمر بها أكثر الناس.
2 - مدرسة الجيل الإسلامي لمرحلة الأساس للبنين بمنطقة مايو في محافظة الخرطوم: وهي أيضاً منطقة نائية في طرف العاصمة يقطنها النازحون إلى العاصمة من جنوب السودان وغربه.
3 - مدرسة فاطمة الزهراء لمرحلة الأساس للبنات بمنطقة مايو في محافظة الخرطوم.
ب : المعاهد:
1 - معهد الإمام علي العلمي الثانوي للقراءات بمنطقة الفتيحاب بمحافظة أم درمان: أنشئ في سنة 1996م، لاستقطاب طلاب الخلاوي، وفي السنة الأولى وقعت في المعهد جريمة أخلاقية تم على إثرها إغلاقه؛ ولله الحمد.
2 - معهد الإمام جعفر الصادق الثانوي للعلوم القرآنية والدينية بحي العمارات: محافظة الخرطوم.
وهو من أخطر مراكز التشيع؛ إذ لا يقبل سوى حَفَظَة القرآن الكريم، ويلاحظ تركيزهم على حفظ القرآن ممن لا يحملون علوماً شرعية أخرى لهدف واحد وهو قبول الناس واحترامهم لحافظ القرآن الكريم وخصوصاً أبناء الأرياف والقرى، ومن ثم وبعد التأثير عليهم حيث يرسل من حفظ منهم القرآن إلى قريته ويتبنى إما فتح خلوة له أو بناء مسجد يؤمه هو، أو أن يكون إمام مسجد القرية القديم، ثم يبدأ التأثير على أهل قريته وقبيلته. مع ملاحظة شروط القبول في هذا المعهد التي تخدم هذا الهدف المراد، ومنها:
أ - حفظ القرآن الكريم كاملاً.
ب - أن يكون عمر الطالب أقل من سبعة عشر عاماً!
ت - أن يكون الطالب سوداني الجنسية.
ث - أن يكون الطالب معافى من العاهات المستديمة.
ج - أن يكون الطالب صوفياً.
وبالطبع يشترطون ألا يكون للطالب علاقة بالسلفية أو اتصال بالعلوم الشرعية(1).
يتكون المعهد من طابقين، وفيه قسم داخلي كبير للطلاب يحوي كل وسائل الراحة، وفيه مطعم يقدم ثلاث وجبات يومية فاخرة مجاناً، وبه غرف وأسرَّة لكل الطلاب، وبالمعهد مكتبة ضخمة فيها جميع كتب الرافضة وكتب السنة، وفيها جهاز فيديو ومكبرات للصوت للأذان، ومن مرافق المعهد قاعة للمطالعة، ومسجد للصلاة.
يقدم المعهد لطلابه كل ما يحتاجون من ملابس وأحذية وغذاء وعلاج ووسائل ترحيل.
وللمعهد أقسام دراسية ثلاثة:
1 - قسم التجويد: ومدة الدراسة فيه سنتان، يمنح الطالب بعدها شهادة إجازة في التجويد.
2 - قسم القراءات: ومدة الدراسة فيه أربع سنوات، يمنح الطالب بعدها شهادة إجازة أهلية في القراءات.
3 - القسم الثانوي العلمي: ومدة الدراسة فيه ثلاث سنوات، يمنح بعدها الطالب شهادة إجازة أهلية في العلوم الدينية.
ومن الجدير بالذكر أنهم يسعون لفتح كلية لعلوم اللغة العربية والشرعية، ويبذلون كل وسعهم في استصدار تصريح لذلك.
رابعاً: الجمعيات والروابط والمنظمات
1 - رابطة أصدقاء المركز الثقافي الإيراني:
هذه الرابطة ليست إلا (رابطة شيعة السودان) فهي واجهة شيعية تتم عبرها اللقاءات مع المدعوين للتشيع، ويتم في هذه اللقاءات إلقاء المحاضرات وتقديم الكتب والهدايا من قبل مدير المركز محمد الهادي تسخيري الذي خلف المدير السابق علاء الدين واعظي.
2 - رابطة الثقلين.
3 - رابطة آل البيت.
4 - رابطة المودة.
5 - رابطة الظهير:
وهذه الروابط الأربع روابط طلابية يشرف عليها بعض خريجي الجامعات الإيرانية والسورية واللبنانية والتركية، ولها أنشطة مختلفة كإقامة الندوات والمحاضرات وإصدار مجلات حائطية ومطويات.
6 - رابطة الزهراء:
وهي رابطة خاصة بالطالبات في المدارس والمعاهد والجامعات، وتشرف عليها إحدى أهم الناشطات في الحركة الشيعية النسائية وممن امتزج التشيع فيها امتزاج الروح بالبدن، وهي أيضاً عضو مهم ومؤثر في الاتحاد النسائي الإسلامي السوداني العالمي.
يقوم المركز الثقافي الإيراني بدفع مبالغ كبيرة لكل الروابط المذكورة من أجل تمويل الأنشطة؛ إضافة إلى الرسوم الدراسية للأعضاء، وتأمين ملابس وكتب دراسية ومبالغ مالية للمواصلات، وغير ذلك مما يحتاجه الطلاب.
7 - جمعية الصداقة السودانية الإيرانية:
نشأت هذه الجمعية بدعم بعض السياسيين من البلدين، ويرأسها حالياً الدكتور المكاشفي طه الكباشي وهو شخصية لها اعتبارها عند العامة من وجوه، منها: ارتباطه الكبير بالصوفية، فهو من كبار زعماء الصوفية في السودان ومن أشهر رجالاتها، وكان رئيساً للقضاء في فترة تطبيق الشريعة في عهد النميري، وقد أصدر حكماً نهائياً بقتل الهالك محمود محمد طه زعيم الحزب الجمهوري ومؤسسه ردةً، كما أن للمشرفة على رابطة الزهراء جهوداً كبيرة في نفس الجمعية.
ومن الجدير بالذكر أيضاً أن لهذه الجمعية صلة وثيقة بمجلس الصداقة الشعبية العالمية وهو أحد أهم الواجهات الرسمية التي تمارس ما يسمى بالدبلوماسية الشعبية إضافة إلى الدبلوماسية الرسمية(1)، ويرأس هذا المجلس أحد كبار الحزب الحاكم هو الدكتور أحمد عبد الرحمن الذي يبدي تعاطفاً كبيراً مع الشيعة ويدافع عنهم في المجالس والمنتديات، وقد تمكنوا من خلال هذا المجلس من الاتصال بجمعيات الصداقة الأخرى، وكذلك بالطلاب الوافدين خاصة من الدول الإفريقية، وقد تشيع طلاب من السنغال وإفريقيا الوسطى ومالي وبوروندي وموزمبيق ونيجيريا ممن يدرسون في جامعة إفريقيا العالمية.
8 - منظمة طيبة الإسلامية:
وهي تعنى بإنشاء المدارس والمعاهد، ويتبعها بعض المعاهد والمدارس سالفة الذكر، كما يتبعها ما يعرف ب (مجلس أمناء المدارس الإيرانية بالسودان) والذي يضم عدداً كبيراًَ من الشخصيات السودانية الموالية للرافضة في السودان.
خامساً: مؤسسات اقتصادية ومشاريع استثمارية:
1 - شركة إيران غاز:
وهي إحدى أهم الشركات العاملة في تعبئة أنابيب الغاز ونقلها وتوزيعها في السودان، ويوجد في كل حي موزع أو أكثر لهذه الشركة؛ حيث يعمدون إلى إعطاء التوكيل في الحي لمن كان على مذهبهم ليكون مصدر دخل لأبناء ملتهم.
ومن الجدير بالذكر أن المسؤولين الإيرانيين في هذه الشركة بدءاً من مديرها العام يشاركون في الأنشطة الدعوية الشيعية، ويباشرون الدعوة بأنفسهم في الأوساط التي يحتكون بها.
2 - المطعم الإيراني:
وقد أقيم في مبنى فخم من ثلاث طوابق يطل على شارع المطار، وشارع رقم 15 بحي العمارات، إلا أنه قد أخفق من ناحية اقتصادية وتم إغلاقه.
3 - استثمارات في البترول:
للإيرانيين استثمارات في مجال التنقيب عن البترول السوداني واستخراجه.
وهكذا نرى السودان، البلد الإسلامي السني يتعرض لتلك الهجمة الرافضية، في ظل غفلة من أهل السنة وانشغال، فهل نترك لهم السودان ليكون إيران إفريقيا؟!






--------------------------------------------------------------------------------

أبوسلمى
07-06-2005, 12:53 PM
قال الصوفي الذي تشيع
وإن تعودوا نعود , , ,

وإن اعتذرتم سامحناكم , , ,

وإن تكبرتم ضربناكم حتى تعرفوا قدرنا ومكانتنا , , ,


عدلت المشاركة بسبب تطاوله على أهل السنة و هروبه الدائم عن الوفاء بالعهود و نحذره إن عاد لمثل هذا الاسلوب فإن مصيرة إلى الطرد

سلفي بكل فخر .

abu-amirah
07-07-2005, 12:54 PM
اخواني انصار السلفية واهل الاثر في السودان.

كما هو موضح في الموضوع الذي تقدم, هذا الموضوع كتب قبل خمسة اعوام ولكم ان تتخيلوا كيف تطور امر الرافضه طوال فترة الستة عشر عاما الماضيه التي عاثوا فيها فسادا وترفيضا....
ولكم ان تتخيلوا كيف تطور امر الرافضه وقويت شوكتهم بين عوام المتصوفة واسيادهم الي ان تطور الامر الي الجهر بسب شتمهم الصحابه من علي المنابر وحتي بين الجهلة من غير اهل التصوف المبغوض.

ليس هذا فحسب, بل هنالك بعض "اللا" قرآنيون ويدعون الي كفرهم بالسنة علي رؤوس الاشهاد وفي الجامعات. بالاضافة الي البهائيين الكفره, الذين بنوا معبد لهم في بحري كما وصلتنا الاخبار من الثقات.

وهذا ما يدعوا الي مضاعفة الجهود في محاربة هذه الفئات قبل ان تتغلغل بيننا وتنشر سمومها كما فعلت المتصوفة من قبل.

كما هو معلوم , اشهر من فضح الشيعه حديثا الشيخ المجاهد احسان الاهي ظهير رحمه الله الذي قتل تفجيرا من قبل الرافضه اعداء الله.
فبالرجوع الي كتبه المنتشرة في المكتبات و الانترنت يمكن استخلاص بعض المعلومات وطباعتها علي شكل منشورات قصيره توضح عقيدة الشيعه وتحذر من شرورهم وترد علي من يقول "انهم اخواننا في الدين واننا نختلف معهم في الفروع فقط".

كما ان الشيخ عثمان الخميس يعد من المتخصصين في الروافض وهو مزكي من اهل العلم ويلقب بأسد السنة. ومن كتبه القيمة "رد الجاني محمد التجاني" الصوفي الذي تشيع وكتب الكتب طعنا وقدحا في اهل السنة والاثر.

وصفحة الشيخ عثمان الخميس هي:http://www.albrhan.comوبالرجوع اليه والي كتبه يمكنكم ايضا نشر المنشورات المقتطفة من كتبه بعد اذنه ونشرها تنويرا وتوضيحا لخبث الروافض.
وان شاء الله سنمدكم نحن وجميع اخواننا السلفيون خارج الوطن بيد العون والمساعده.






وفقكم الله وقص ظهور اعداء الله ورسوله او ردهم الي الحق ردا جميلا.

أبوسلمى
07-07-2005, 04:14 PM
قال الصوفي الذي تشيع
وإن تعودوا نعود , , ,

وإن اعتذرتم سامحناكم , , ,

وإن تكبرتم ضربناكم حتى تعرفوا قدرنا ومكانتنا , , ,


عدلت المشاركة بسبب تطاوله على أهل السنة و هروبه الدائم عن الوفاء بالعهود و نحذره إن عاد لمثل هذا الاسلوب فإن مصيرة إلى الطرد

سلفي بكل فخر .


السلام عليكم الأخ سلفي وأيضاً أبا أميرة , , ,
أولاً لم تكن هذه مشاركتي كاملة والسؤال لماذا حذفت ؟
وفي كل مرة أقول لكم أنكم لا أمن ولا أمان لكم , وليكن معلوم لديك ولأمثالك أنا سوف أنقل موضع أبي أميرة بالحرف الواحد إلى المنتديات السودانية وغيرها وأنقل ما رددت به على أبي أميرة وأنتظروا ردود السودانين , لآيهمني الموضوع في شي اذا لم تتطاول فيه على السودانين ووصفهم صديقك أبا أميرةبأنهم باعوا عقيدتهم ودينهم لأنهم فقراء , لا يهمني كثيراً لو طرتموني , ولكن هذا الموضوع سوف يكون وبالاً عليكم إن شاء الله تعالي وأحسبه قاسمة ظهركم .
وأقسم بالله الذي فطر السموات والأرض إذا لم تعيدوا مشاركاتي المحذوفة لأنقل هذه المضوع وأقول بالحرف الواحد أين موجود ومن كاتبه وبعدها وبمشئة الله سوف تروا استخفافكم بالسودانين .
يا سلفي انا حتى الأن لا أعرف إلى أي بلاد تنتمى ولكني عرفت أباأميرة بأنة سعودي ويكفي أنه سعودي !
أرجو وأتمنى أن تعيدوا المشاركة وناقشوا فيها أين الصواب وأين الخطأ 0
وسؤالى كيف تطاولت عليكم كما ذكرت يا سلفي أ لأني أوضح حقائق أنا لم أمجد الشيعة ولم أثني عليهم في الموضوع ولقد قرأه كثير من الأخوة فأين الخطأ وأين التطاول 0

abu-amirah
07-08-2005, 12:41 PM
يا ابا سلمي....
انا لا اتحدث بلسان المنتدي لكن دعني اخبرك اولا انك وامثالك من الرافضة اعداء الله ورسوله , شاتمي الصحابة ونساء الرسول , الكذبة الفجرة, لا و لن تخيفونا بهذه الهراءآت التي تتحدث عنها.

وعندما تذهب لنشر هذا الكلام "ونشكرك علي هذه المبادرة" لاتنسي ان تقول لهم في المنتديات انك اعظم مثال لهذا الامر.
لانك صوفي متشيع مؤمن بتحريف القرآن وتصف الصديق وبنته وعمر رضوان الله عليهم بابشع العبارات وانك تحوم بين بناتهم بالزني تحت مسمى المتعه كما احله رؤوس كفركم لكم وانه لا مانع عندك من التمتع بالرضيعة كما علمك الخميني عليه غضب الله, ولا تنسي ان تقول لهم انكم الشيعة تعتبروننا ابناء زني واننا خلقنا من طينة مختلفة عما خلقتم منه, ولا تنسي ان توصيهم بزياره الحسين لانها افضل من سبعين حجة كما يقول علمائكم الروافض ناشري الشائعات المتقولون كذبا علي الله ورسوله.

وعلى ذكر الشائعات, احب ان اعلمك انني سوداني ابا عن جد وانني ان كنت سعوديا لفخرت بذلك ولا ضير ان يفخر المسلم
بأرض الحرمين ومهبط الرسالة وارض الجهاد والتجديد والسلفيه ومصرع الروافض والملحدين باذن الله
.

أبوسلمى
07-08-2005, 07:07 PM
الزميل أبا أميرة ,, ,
السلام عليكم ورحمة الله , , ,
أولاً أقسم بالله العظيم الواحد الأحد الفرد الصمد فالق الحب والنوى المنتقم الجبار أنا لا انتمى إلي الشيعة ولا إلى الصوفية كما تزعم ولقد سئلت عدت مرات عن معتقد وأجبت أكثر من مرة على أني أحكم عقلي في كل المسائل ولا أنتمي لهذه الطوائف سالفة الذكر 0
وردي في موضوع الشيعة في السودان ولو كنت أنت سوداني بحق كما ذكرت وأنا أصدقك لكن ربما تكون مولود في السعودية وعايش في السعودية وأنت بعيد كل البعد عن الشعب السوداني وعن القيم والأخلاق التي نتمتع بها , ولو أنت سوداني حقاً لما قبلت مثل هذا الأفتراء .
وإليك سؤالين :
الأول أنا في ردي على الموضوع لم أمجد الشيعة ولم أسئ الي السنة وأتحداك واتحدى سلفي بكل فخر أن يوضح لي أين الإساءة بل أنتم من أسأتم لنا كسودانين فكيف نبيع عقيدتنا لأننا فقراء ؟
والسؤال الثاني لماذا حذفتم الرد ؟

وأقولها صراحة ولو أنت سوداني وبتعرف السودانيين لو السوداني يبيع عقيدته ومذهبه لأصبح السودان برمته نصارى فأنت لا تعرف ولم تسمع عن حملات التنصير الموجودة في السودان ورعايتهم للنصارى من نعومة أظافرهم وحتى مشيب رأسهم 0 مرة ثانية أناشدكم بالله أن تعيدوا المشاركة ,ان نتحاور فيها وأين الخطأ والصواب 0

سلفي بكل فخر
07-09-2005, 09:12 AM
ابو سلمى افعل ما يحلو لك و ما تريد و هذا هو الانذار الاخير لك إما تلتزم الادب في الخطاب و الحوار و إما ستطرد جزاء لسانك الزفر .

عمر البشير: اكتشفنا أن إيران كانت تقوم بدعوات للتشيع

فى الدقيقه 7

https://www.youtube.com/watch?v=MVkqv5X7FTc

مظاهر التغلغل الإيراني الشيعي في السودان

أولاً: المظاهر الدينية الثقافية
1- تقديم المنح الدراسية للطلاب من السودان للدراسة في إيران وتشييعهم.
2- تشيع بعض الكتاب والصحافيين وتقديم الوظائف لهم سواء في السفارة أو في المراكز التابعة.
3- إنشاء جمعية الصداقة السودانية الإيرانية والتي تتبع السفارة الإيرانية مباشرة.
4- نشر المركز الثقافي الإيراني في الخرطوم لكثير من مواد التشييع كتباً كانت أو ندوات و كفالة داعية التشييع.
5- إقامة مراسم العزاء والاحتفالات الدينية الشيعية ودعوة العشرات من مشايخ الطرق الصوفية لها وتقديم الهدايا والدعوات لزيارة إيران .
6- تغلغل التشيع في جامعة إفريقيا العالمية والتي كانت منبعاً لكثير من الدعوات السنية في القارة الإفريقية.
7- إنشاء المركز الثقافي الإيراني في أم درمان ودعم نشاطاته في الدعوة للتشيع.
8- إنشاء معهد الإمام جعفر الصادق الثانوي للعلوم القرآنية والدينية بحي العمارات : محافظة الخرطوم وهو يعتبر من أخطر مراكز التشييع في السودان.
9- توثيق العلاقة مع شيوخ الصوفية خصوصاً من يدعي منهم أنه من آل البيت والتظاهر بأنهم جميعاً مجتمعون على حب آل البيت والوصول إلى مريدي هؤلاء الشيوخ وإلقاء المحاضرات عليهم في مساجدهم وأماكن تجمعاتهم.
10- استيعاب أكبر عدد ممكن من الموظفين في مراكز الشيعة والمعاهد التابعة لهم والتأثير عليهم.
11- إنشاء مراكز ثقافية وعلمية واقتصادية مختلفة منها:
أ- المراكز الثقافية:
1- المركز الثقافي الإيراني في الخرطوم.
2- المركز الثقافي الإيراني بمدينة أم درمان.
ب- المكتبات العامة:
1- مكتبة المركز الثقافي الإيراني بالخرطوم.
2- مكتبة المركز الثقافي بأم درمان.
3- مكتبة الكوثر بحي السجانة (وسط الخرطوم).
4- مكتبة مركز فاطمة الزهراء بحي العمارات (وسط الخرطوم).

5- مكتبة مدرسة الجيل الإسلامي بحي مايو.

6- مكتبة معهد الإمام جعفر الصادق بحي العمارات (وسط الخرطوم).

المؤسسات التعليمية:

1- مدرسة الإمام علي بن أبي طالب الثانوية للبنين بمنطقة الحاج يوسف في محافظة شرق النيل.

2- مدرسة الجيل الإسلامي لمرحلة الأساس بنين بمنطقة مايو في محافظة الخرطوم

3- مدرسة فاطمة الزهراء لمرحلة الأساس للبنات بمنطقة مايو في محافظة الخرطوم.

4- معهد الإمام علي العلمي الثانوي للقراءات بمنطقة الفتيحاب في محافظة أم درمان.

5- معهد الإمام جعفر الصادق الثانوي للعلوم القرآنية والدينية بحي العمارات ـ محافظة الخرطوم.

الجمعيات والروابط والمنظمات:

1- رابطة أصدقاء المركز الثقافي الإيراني.

2- رابطة الثقلين.

3- رابطة آل البيت.

4- رابطة المودة.

5- رابطة الظهير.

6- رابطة الزهراء.

7- جمعية الصداقة السودانية الإيرانية.

8- منظمة طيبة الإسلامية.

مؤسسات اقتصادية ومشاريع استثمارية:

1- شركة إيران غاز.


ثانيا: المظاهر الاقتصادية
1- وجود الشركات الإيرانية في السودان وبكثرة مثل شركة إيران غاز التي يعمل فيها الآلاف ولها فروع في أهم مناطق السودان ولا تعطي التوكيل إلا لمن كان شيعيا أو قريب من التشيع وتقام فيها كل مظاهر التشييع.
2- تعتبر إيران لاعباً قوياً في استخراج والتنقيب عن النفط والغاز في السودان وما يتبع ذلك من نشاطات اقتصادية إيرانية منطلقين من القاعدة التي تقول الأهداف السياسية والاقتصادية في خدمة نشر المذهب الشيعي.

ثالثاً : المظاهر السياسية
1- إنشاء إيران المجلس الأعلى لشؤون أفريقيا يهتم بهذه المنقطة وغيرها.
2- نشاط السفارة الإيرانية في تحسين العلاقات الإيرانية السودانية، وبنائها ورعايتها للمراكز الثقافية الإيرانية في السودان.
3- صدور بيان حاد من المجلس الأعلى للتنسيق بين الجماعات الإسلامية السنية 17/12/2006م يحذر فيه من الغزو الشيعي للسودان.
4- تصريح إبراهيم الأنصاري المستشار الثقافي لسفارة إيران بالخرطوم الذي حاورته صحيفة "الوطن" العلمانية السودانية عن وجود شيعة أو تشيع بالسودان، أجاب بنعم وفصل في ذلك.

أبوسلمى
07-10-2005, 10:31 PM
أبا أميرة :
انا وأمثالي من يمشوا بين بنات الناس بازنا تحت مسمى زواج المتعة ؟
اولا ً : اتقي الله أتقول عن زواج المتعة زنا ؟
لماذا حرم وهات دليلك على حرمته بعد أن حلله الله ؟
وهب أن زواج المتعة الذي أنزل الله تعالى فيه القران يحلله , فمن الذي أوجد زواج المسيار وزواج المصياف والزواج السياحي ؟ وهل هذه الزيجات حلال أم حرام ؟
ادرك إجابتك لأن من يقولون بالمسيار والمصياف والزواج السياحي هم مشايخكم وعلماؤكم ولذا لن تجرؤ على أن تمسهم واتحداك أن تدلي بدلوك في المسيار والمصياف والسياحي .
وكل هذه الأنواع هي متعة ولكن تعصبكم يحول بينكم وبين تسميته متعة لآنكم هنا تنكسرون . وهنا يحضرني المثل السوداني ( أم سنينة تضحك على أم سنينتين )

أما أنت يا سلفي لا أملك الا ان اقول لك الله يسامحك أليست ممن يتبع السلف الصالح ورسول الله صلوات ربي عليه ألم يقول نبي الرحمة ( ليس المؤمن بلعان ولا طعان ولا فاحش ولا بذي )
فكيف تصف لساني بأنه زفر أليس هذا سب ؟ ولا أملك الاا ان ادعو ربي أن ياخذ لي حقي 0

abu-amirah
07-11-2005, 03:53 PM
ابا سلمى..............

اولا .: انا اعلم حال أهل السودان جيدا فقد عشت جل عمري هناك ولم اولد في ارض الحرمين يا استاذ........

وكونك قد تبرأت من الروافض والمتصوفة فهذا خير كثير ونسال الله ان يعينك الي اتباع السنة.

اما ان اردت معرفة ادلة تحريم المتعه فهاك بعضها هداك الله:

صحيح: سنن النسائي:
" سند الحديث : أخبرنا محمد بن منصور والحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع واللفظ له عن سفيان عن الزهري عن الحسن بن محمد وعبد الله بن محمد عن أبيهما قال قال علي لابن عباس رضي الله عنهم إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر"



اعانك الله علي الاتباع وترك الابتداع واعمال العقل في مقام اعماله..........
والحمد لله

أبوسلمى
07-11-2005, 10:50 PM
جزاك الله خير أبا أميرة لتوضيحك
غير أني ورب محمد في حيرة حقيقة فزواج المتعة حلال عن الشيعة حرام عند اهل السنة وزواج المسيار والمصياف والسياحي حلال عند أهل السنة حرام عند الشيعة بربكم قولوا لي من نصدق ؟ ومن نتبع ؟
وهناك نوع آخر وهو الزواج العرفي ؟
اللهم أرني الحق حقاً وازقني اتباعه وأرني الباطل باطلاً وازقني اجتنابه

البحراني
07-12-2005, 11:21 AM
السلام عليكم

هل نصّ القرآن الكريم على نكاح متعة النساء

لقد أجمع العلماء بالإتفاق على اختلاف طبقاتهم ومذاهبهم وتفاوت عصورهم من الصدر الأول حتى عصرنا الحاضر من أن الله تبارك وتعالى شأنه قد أنزل في كتابه العظيم آية في تحليل نكاح المتعة في سورة النساء وهي قوله : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ) وقد شد بعض المكابرين بتأويلها وصرف تفسيرها عن الحقيقة التي نزلت من أجلها ولأجل إيضاح هذه الحقيقة من ناحيتها التشريعية وإقامة الدليل الشرعي على إثباتها ندلى للقارئ بالأسانيد الصحيحة والحجج الثابتة المثبتة في نفس كتب المانعين وذلك أقوى للبرهان وابلغ في الحجة والإقناع ومنها :
1 ـ ذكر الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير وفي الجزء الثالث منه نقلاً عن عمران بن حصين الصحابي المشهور قال : أنزل الله في المتعة آية وما نسخها بآية اُخرى وأمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله بالمتعة وما نهانا عنها ثم قال رجل برأيه ما شاء .
وأخرج البخاري عن عمران بن حصين أيضاً قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات صلى الله عليه وآله .
وأخرج الامام أحمد في مسنده من طريق عمران القصير عن أبي رجاء عن عمران الحصين قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى وعملنا بها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تنزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي حتى مات صلى الله عليه وآله .

2 ـ روى جماعة من الصحابة الكرام منهم اُبي بن كعب وعبدالله بن عباس وعبدالله بن مسعود أنهم قرأوا ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن ) وفي هذه القراءة صراحة واضحة بأن المقصود هو عقد المتعة ، وقد ذكر الثعلبي في تفسيره عن حبيب أبي ثابت قال : أعطاني ابن عباس مصحفاً فقال هذا على قراءة ( أبي ) فرأيت في المصحف ( فما استمتعتم منهن إلى أجل مسمى إلخ ) وباسناده عن أبي نضرة قال سألت ابن عباس عن المتعة فقال أما تقرأ سورة النساء فقلت بلى فقال فما تقرأ استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى إلخ ، قلت لا أقرؤها هكذا قال ابن عباس رضي الله عنه والله هكذا أنزلها تعالى ثلاث مرات ، وباسناده عن سعيد بن جيير أنه قرأها كذلك .

3 ـ ذكر الإمام ابن حزم الأندلسي إمام أهل الظاهر في الجزء التاسع صحيفة ( 519 ـ 520 ) من كتابه المحلى ما يأتي :
إن نكاح المتعة كان حلالاً في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نسخ على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم فقوله كان حلالا على عهده صلى الله عليه وسلم يدل على وجود النص في القرآن الكريم بذلك .
4 ـ جاء في كتاب معرفة الناسخ والمنسوخ لأبي عبدالله محمد بن حزم أن الآية العاشرة من سورة النساء وهي قوله تعالى ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) نسخت بقوله صلى الله عليه وسلم إني كنت أحللت هذه المتعة ألا وأن الله ورسوله قد حرماها ألا فليبلغ الشاهد الغائب ووقع ناسخها من القرآن بآية المواريث وبآية ( والذين هم لفروجهم حافظون ) .
5 ـ نقل الإمام المعروف بأبي جعفر النحاس المتوفى عام 338 هـ في كتابه الموسوم بالناسخ والمنسوخ ما ملخصه :
( وقال جماعة من العلماء كانت المتعة حلالا ثم نسخ الله جل شأنه ذلك بالقرآن ) ومما قال هذا سعيد بن المسيب وهو يروي عن ابن عباس وعائشة وهو قول القاسم وسالم وعروة .
فقوله نسخ الله ذلك بالقرآن دليل على أن المتعة عمل بها بنص من القرآن .
6 ـ أما الإمام الفقيه الفيلسوف الأصولي القاضي أبى الوليد محمد بن رشد الأندلسى المتوفى عام 595 هـ فقد ذكر في كتابه الشهير والمعروف ببداية المجتهد ونهاية المقتصد وهو من كتب الفقه القيمة المعتبرة ما يأتي :
( ... واشتهر عن ابن عباس تحليلها وتبع ابن عباس على القول بها أصحابه من أهل مكة وأهل اليمن ورووا أن ابن عباس كان يحتج بقوله تعالى ( فما استمتعتم

به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم ) وفي حرف عنه إلى أجل مسمى أى بزيادة هذه الجملة في بعض القراآت كما تقدم إلخ .
7 ـ وجاء في كتاب تنوير المقياس من تفسير ابن عباس لأبى طاهر محمد ابن يعقوب الفيروزبادي الشافعى صاحب القاموس ما يلي :
( أن تبتغوا ) تتزوجوا ( بأموالكم ) إلى الأربع ويقال إن تشتروا بأموالكم أن تطلبوا بأموالكم فروجهن وهي المتعة وقد نسخت الآن ( محصنين ) يقول كونوا معهن متزوجين ( غير مسافحين ) غير زانين بلا نكاح ( فما استمتعتم ) استنفعتم ( به منهن ) بعد النكاح .
ثم قال في قوله تعالى ( إن الله كان عليما ) فيما أحل لكم المتعة ( حكيما ) فيما حرم عليكم المتعة ويقال عليما باضطراركم إلى المتعة حكيما فيما حرم عليكم المتعة إلخ ...

البحراني
07-12-2005, 11:31 AM
من كلام السيد شرف الدين في تحريم المتعة

في الاشارة الى يسير ممن
تسنى لهم أن يبوحوا ببعض ما تكنه
نفوسهم من الانكار على تحريمها وهم كثيرون.

فمنهم جابر بن عبدالله الأنصاري وقد سمعت حديثه.
ومنهم أمير المؤمنين عليه السلام فيما أخرجه الامامان الطبري والثعلبي عند بلوغهما في تفسيريهما الكبيرين الى آية المتعة من سورة النساء بالاسناد الى علي (1) قال : لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي ، وهذا المعنى متواتر عنه من طريق أبنائه الميامين.
ومنهم عبدالله بن عباس حيث قال : ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم لولا نهيه ( يعني عمر ) عنها ما احتاج الى الزنى إلا شقي ، أي إلا القليل من الناس. نقل ذلك عنه ابن الأثير في مادة « شقي » من النهاية ، ورواه عنه خلق كثير. وقوله في اباحة المتعة والانكار على من حرمها متواتر ، وله في ذلك مع ابن الزبير وغيره نوادر يطول المقام بذكرها ، وقد أخرج مسلم
____________
(1) ونقله الرازي في صفحة 200 من الجزء 3 من تفسيره عن تفسير الطبري.


بعضها عن جابر فراجع 77 و 78 من كتابنا هذا.
ومنهم عبدالله بن عمر كما هو ثابت عنه. اخرج الامام احمد في صفحة 95 من الجزء الثاني من مسنده من حديث عبدالله بن عمر قال : سأل رجل ابن عمر عن متعة النساء فقال : والله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ليكونن قبل يوم القيامة المسيح الدجال وكذابون ثلاثون أو أكثر .
ونقل العلامة في نهج الصدق والشهيد الثاني في نكاح المتعة من روضته البهية عن صحيح الترمذي أن رجلا من أهل الشام سأل ابن عمر عن متعة النساء فقال : هي حلال. فقال : إن أباك قد نهى عنها. فقال ابن عمر : أرأيت ان كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتترك السنة وتتبع قول أبي ؟ ! .
ومنهم عبدالله بن مسعود ، كما هو مقرر معلوم ، أخرج البخاري ومسلم في الصحيحين ، واللفظ للأول في الصفحة الثانية أو الثالثة من كتاب النكاح عن عبدالله « ابن المسعود » قال : كنا نغزوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وليس لنا شيء فقلنا : ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب ، ثم قرأ علينا « يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين » .
وأنت تعلم ان استشهاده بالآية دال على قوله باباحة المتعة وإنكاره على من حرمها كما صرح به كل من شرح صحيح البخاري.
ومنهم عمران بن حصين فيما صح عنه ، وقد نقل فخر الدين الرازي أثناء بحثه عن حكم متعة النساء في تفسير آيتها من تفسيره الكبير عن عمران بن حصين قال : انزل الله في المتعة آية وما نسخها بآية اخرى ، وأمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمتعة وما نهانا عنها ، ثم قال رجل برأيه ما شاء « قال الرازي » يريد عمر .

وأخرج البخاري عن عمران بن حصين قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات صلى الله عليه وآله وسلم قال رجل برأيه ما شاء .
وأخرج أحمد في مسنده من طريق عمران القصير عن أبي رجاء عن عمران بن حصين قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى ، وعملنا بها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم تنزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي حتى مات صلى الله عليه وآله وسلم .
وأمر المأمون أيام خلافته فنودي بتحليل المتعة ، فدخل عليه محمد بن منصور وأبو العيناء فوجداه يستاك ويقول (2) وهو متغيظ : متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى عهد أبو بكر وأنا أنهى عنهما ومن أنت يا جعل حتى تنهى عما فعله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبو بكر. فأراد محمد بن منصور أن يكلمه فأومأ اليه أبو العيناء وقال : رجل يقول في عمر بن الخطاب ما يقول نكلمه نحن فلم يكلماه ، ودخل عليه يحيى بن أكثم فخوفه من الفتنة وذكر له أن الناس يرونه قد أحدث في الاسلام بسبب هذا النداء حدثا عظيما ، لا ترتضيه الخاصة ولا تصبر عليه العامة ، اذ لا فرق عندهم بين النداء باباحة المتعة والنداء باباحة الزنى ، ولم يزل به حتى صرف عزيمته احتياطا على ملكه واشفاقا على نفسه.
الخاتمة
قال العسكري « فيما نقله السيوطي عنه في ترجمة عمر من كتابه تاريخ الخلفاء » هو أول من سمي أمير المؤمنين ، وأول من كتب التاريخ من الهجرة ، وأول من اتخذ بيت المال ، وأول من سن قيام شهر رمضان « بالتروايح » وأول من عس بالليل ، وأول من عاقب على الهجاء ، وأول من ضرب في الخمر ثمانين ، وأول من حرم المتعة الخ.
والذين صرحوا بهذا من أعلام السلف والخلف لا يحيط بهم هذا الاملاء وفي هذا القدر كفاية إذ تبين به أن تحريم المتعتين إنما كان عن اجتهاد محض وتأول صرف ، وقد قوبل بالاذعان ولم يندد به من الجمهور انسان ، فثبت ما أردناه في هذه العجالة وتم ما أفردنا له هذه الرسالة من معذرة المجتهدين ونجاة المتأولين من المسلمين والحمد لله رب العالمين.

سلفي بكل فخر
07-12-2005, 11:44 AM
سؤال للزميل الشيعي ؟؟؟

هل تثبت عده للمطلقة و المتوفى عنها زوجها اثناء نكاح المتعة ؟؟

هل يثبت التوارث بزواج المتعة ؟؟؟

هل يجوز للمتزوجه ان تتمتع ؟؟؟

هل يجوز التمتع بالطفله ؟؟؟



الادلة بالسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟

البحراني
07-12-2005, 12:07 PM
مهمتي اثبات اصل المسألة وتشريعها وانها حلال الي يوم القيامه

واما الفروع التى سألت عنها فهي محل اختلاف ، ولايهم امرها اذا ثبت اصلها .

تحياتي
البحرانـــي

سلفي بكل فخر
07-12-2005, 12:19 PM
للاسف هذه ليست فروع بل هي اصل إبطال حجتك بأن المتعة ثبتت بالقرآن و تريد دليل من القرآن .

اجب على الاسئلة حتى آتيك بالدليل ؟

البحراني
07-12-2005, 08:53 PM
أكل ماذكرته لك لاتعتبره دليل ؟

هل تريد ان ينزل عليك جبرئيل علية السلام لكي يثبت لديك الدليل..!!

متبع السنة
07-12-2005, 11:19 PM
الزميل الرافضي البحراني على رسلك تمهل و لا تعجل فلم يحن بعد وقت الغضب و الصياح فلا زلت في اوائل مشاركاتك .

الاخ سلفي بكل فخر محق فيما قاله فالمشكلة ليست في أيات القرآن و إنما المشكلة في فهمك الخاطئ لها و هو اراد ان يتدرج بك و لم يحب ان يطرق على رأسك بالمطارق و لكن يبدو انك ممن يحبون الطرق و يكرهون الشرح و سيكون لك ما تحب و تهوى بإذن واحد احد .


يقول الزميل البحراني :


لقد أجمع العلماء بالإتفاق على اختلاف طبقاتهم ومذاهبهم وتفاوت عصورهم من الصدر الأول حتى عصرنا الحاضر من أن الله تبارك وتعالى شأنه قد أنزل في كتابه العظيم آية في تحليل نكاح المتعة في سورة النساء وهي قوله : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن )

و للاسف هذا القول لا يصدر إلا من جاهل مستكبر فالخلاف في الاية اشهر من ان يخفى على عوام اهل السنة ناهيك عن طلبة العلم فالاية فيها قولان والقول الراجح و الذي قال به جمهور المفسرين أن الاية ليست في نكاح المتعه و الادهي من ذلك أن الخلاف هذا مشهور حتى عن علماء الشيعة انفسهم !!!!!!

فكيف تدعي ان هنالك اجماع في ان الاية نزلت في تحليل المتعه

الادلة :
أول حجر نلقم به الرافضي أين قول علي رضي الله عنه في أن هذه الاية نزلت في المتعة و الذي يعتبره أتباع المتعه انه حجة و أنه الامام المعصوم و الوصي الاول و كان أعلم الصحابة بمواقع التنزيل و معرفة التنزيل فإن السنة و الشيعة لم يرو عنه - في ما اعلم - رضي الله عنه بأن هذه الاية نازلة في المتعة مع أنه كان يعلم نزول كل آية زمانا و مكانا !!!!

فهل يا ترى سنجد جوابا تدفعون به هذا الحجر !!!!

ثانيا بيان تفاسير أهل السنة
إن جمهور أهل السنة لم يقولوا بنزول هذه الآية في متعة النساء و لم يتفقو او يجمعوا على نزل هذه الاية في المتعة ، و نسبة القول اليهم كذب بين ، و من أصر على ذلك فهو كاذب و هذه هي اقوالهم :

1/ الرازي في الآية قولان ............... الاول : إنها النكاح و هذا قول أكثر علماء الامة .

2/ الامام بن الجوزي : إن مجاهد و الحسن و الجمهور قالوا المراد بالاستمتاع النكاح و الثاني : انه نكاح المتعة .

3/الطبري : أورد عدة أقوال في تفسير الآية برويات مسندة فتارة إنه النكاح رواية عن مجاهد و الحسن و أبن زيد و أبن عباس ثم اورد من فسرها بالمتعة رواية عن مجاهد و ابن عباس فيصبح لابن عباس قولان في المسألة .

4/ الكيا الهراسي : و ظن ظانون أن الاية وردت في نكاح المتعة ............ و الذي ذكره هؤلاء لا يحتمل .

5/ النحاس : اختلف العلماء في هذه .......... فقال قوم هو النكاح بعينة و ما أحل الله المتعة قط في كتابه و هذا قول حسن و مجاهد .........

6/ البيضاوي : حكى قولين ، قول بأنها نكاح و القول الثاني قال عنه بأسلوب التمريض : و قيل إنها نزلت في المتعة .

7/ أبن العربي : اورد قولين ، الاول المراد النكاح و هذا قول الحسن و مجاهد و الثاني المتعة .

8/ الماوردي : إن في الاية قولين احدهما في النكاح و الثاني في المتعة .

9/ البغوي : اورد قولين في الاية أنها في النكاح و قال : قال آخرون هو نكاح المتعة .

10/ الخازن : و اختلفوا في معناه فقال الحسن و مجاهد المراد النكاح و اختلفو فيه : فمن حمل ما قبله على نكاح المتعة و من حمل الاية على الاستمتاع بالنكاح الصحيح .

11/ بن كثير حكى عن مجاهد بأنها في المتعة و قال أن الجمهور على خلاف ذلك .

فكيف تدعي أيها البحراني أن هنالك اجماع لقد ثبت يا بطل من اول جوله لك مع اهل السنة في هذا المنتدى انك ليس جدير بالثقة وليس عندك امانة علمية للاسف .
ثالثا : اختلاف علماء الشيعة في الاية

1/ الطبرسي قال : قيل المراد بالاستمتاع هنا درك البغية و المباشرة و قضاء الوطر من الذة .... عن الحسن و مجاهد و ابن زيد و السدي فمعناه على هذا فما استمتعتم أو تلذذتم من النساء بالنكاح فآتوهن مهورهن .
وقيل المراد به نكاح المتعة .......... عن بن عباس و السدي و ابن سعيد و جماعة من التابعين و هو مذهب أصحابنا الامامية . مجمع البيان 5/71

2/ الطوسي قال : قال الحسن و مجاهد و ابن زيد هو النكاح .
و قال بن عباس و السدي هو المتعة إلى أجل مسمى و هو مذهبنا . التبيان 3/165

3/ عبدالله شبر : فمن تبمتع به من المنكوحات أو فما استمتعتم به منهم من جماع أو عقد عليهن . الجوهر الثمين 2/31

4/ السبزواري : فقوله تعالى (( استمتعتم )) يعني تمتعتم به منهن من لذة .

وقيل المراد به نكاح المتعة ..... عن ابن عباس و السدي و ابن سعيد و جماعته و هو مذهب اصحابنا الامامية ) الجديد في تفسير القرآن المجيد .



فأين اتفاق أهل التفسير من السنة و الشيعة على تشريع هذا النكاح بالاية 24 من سورت النساء .

يتبع

متبع السنة
07-13-2005, 12:17 AM
بعد ان ثبت ان الرافضي يَهِم و يكذب سأثبت الان ان الرافضي يدلس :


قال الرافضي البحراني


1 ـ ذكر الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير وفي الجزء الثالث منه نقلاً عن عمران بن حصين الصحابي المشهور قال : أنزل الله في المتعة آية وما نسخها بآية اُخرى وأمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله بالمتعة وما نهانا عنها ثم قال رجل برأيه ما شاء .
وأخرج البخاري عن عمران بن حصين أيضاً قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات صلى الله عليه وآله .
وأخرج الامام أحمد في مسنده من طريق عمران القصير عن أبي رجاء عن عمران الحصين قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى وعملنا بها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تنزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي حتى مات صلى الله عليه وآله .

و احتجاج الرافضي بحديث عمران باطل رواية و دراية ............

أما رواية ......................


أولا : إن الحديث الذي استشهد به من صحيح البخاري في صحيحه في كتاب الحج لا في كتاب النكاح فيكون القصد منه متعة الحج و ليس متعة النكاح .

ثانيا : إن متن الحديث عند مسلم و احمد و ابن ماجة و النسائي و ابن سعد و الطيالسي و الدارمي صرح فيه عمران بأنه يقصد متعة الحج

فقد اخرج مسلم بإسناده عن مطرف قال : قال لي عمران بن حصين إني لأحدثك بالحديث اليوم ينفعك الله بعد اليوم و اعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعمر طائفة من اهلة في العشر فلم تنزل آية تنسخ ذلك و لم ينه عنه حتى مضى لوجهه ارتأى كل امرئ بعد ما شاء ان يرتئى.

و اخرج مسلم بإسناده عن مطرق قال بعث إلى عمران بن الحصين في مرضه الذي توفى فيه فقال إني كنت محدثك بأحاديث لعل الله أن ينفعك بها بعدي فإن عشت فاكتم عني و إن مت فحدث بها إن شئت إنه قد سلم على و اعلم إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد جمع بين حجة و عمرة ثم لم ينزل فيها كتاب الله و لم ينه عنها نبي الله صلى الله عليه و سلم قال رجل برأية ما شاء .

و أخرج مسلم بإسناده عن مطرف عن مران بن حسين رضي عنه قال تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم و لم ينزل فيه القرآن قال رجل برأية ما شاء .

قال النووي في شرحه لهذه الاحاديث : و هذه الرويات كلها متفقه على أن مراد عمران أن التمتع بالعمرة إلى الحج جائز و كذلك القران و فيه التصريح بإنكارة على عمر بن الخطاب رضي الله عنه منع التمتع و قد سبق تأويل فعل عمر أنه لم يرد إبطال التمتع بل ترجيح الافراد عليه . النووي في صحيح مسلم 9/208

و هذه رويات الامام احمد في مسنده :
روى احمد بإسناده عن مطرق قال بعث إلى عمران بن الحصين في مرضه فأتيته فقال لي : إني كنت أحدثك أحاديث لعل الله تبارك و تعالى أن ينفعك بها بعدي و أعلم انه كان يسلم علي فإن عشت فاكتم عني و إن مت فحدث بها إن شئت إنه قد سلم على و اعلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع بين حجة و عمرة ثم لم ينزل فيها كتاب و لم ينه عنها نبي الله صلى الله عليه و سلم قال رجل برأية ما شاء .

و عن علاء بن الشخير عن مطرف قال : اعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعمر من أهله في العشر ، فلم تنزل آية تنسخ ذلك و لم ينه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مضى لوجهه ، ارتأى كل امرئ بعد ما شاء الله أن يرتئي .

ثالثا : اطبق شراح صحيح البخاري كالعسقلاني و العيني و القسطلاني و شراح مسلم كالنووي و المازري و غيهرهم على تفسير المعته هنا بمتعة الحج .

أما دراية
اولا : إن اللفظ الذي استدلوا به الرافضة يرشد إلى أن المنهي عنه متعة الحج و ذلك عند قول عمران (( فعلنها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم )) و ملعوم أن الصيغة هنا تقتضي التعميم و هذا ما حدث في حجة الوداع عندما أمر اصحابه الذين لم يسوقوا هديا أن يحلوا من إحرامهم بعمل عمرة .

ثانيا : قول عمران (( و لم ينه عنها حتى مات )) لم يحصل إلا بشأن متعة الحج أما متعة النساء فقد نهى عنها قبل ذلك ....

فهل يا ترى بعد كل هذه الدلائل البينات
هل تريد ان ينزل عليك جبرئيل علية السلام لكي يثبت لديك الدليل..!!


يتع ............

abu-amirah
07-13-2005, 10:47 AM
ألقمه الحجاره أخي متبع السنة
اعانك الله وجزاك عنا خيرا
وهداه الله أو قصم ظهره

متبع السنة
07-13-2005, 09:42 PM
و جزاك اخي ابو اميرة و حبا و كرامة

احذفو الضعيف و الموضوع و المنسوخ يسقط دين الشيعة

قال الرافضي البحراني


ـ روى جماعة من الصحابة الكرام منهم اُبي بن كعب وعبدالله بن عباس وعبدالله بن مسعود أنهم قرأوا ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن ) وفي هذه القراءة صراحة واضحة بأن المقصود هو عقد المتعة ، وقد ذكر الثعلبي في تفسيره عن حبيب أبي ثابت قال : أعطاني ابن عباس مصحفاً فقال هذا على قراءة ( أبي ) فرأيت في المصحف ( فما استمتعتم منهن إلى أجل مسمى إلخ ) وباسناده عن أبي نضرة قال سألت ابن عباس عن المتعة فقال أما تقرأ سورة النساء فقلت بلى فقال فما تقرأ استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى إلخ ، قلت لا أقرؤها هكذا قال ابن عباس رضي الله عنه والله هكذا أنزلها تعالى ثلاث مرات ، وباسناده عن سعيد بن جيير أنه قرأها كذلك .


إن لفظة "إلى أجل مسمى " جاءت في القرآن 18 مرة في آيات متفرقة ليس بينها آية سورة النساء المختلف فيها مثل قوله تعالى (( إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه )) و قوله تعالى (( و سخر الشمس و القمر كل يجري لأجل مسمى)) .

أما ما نسبه الرافضي إلى بعض الصحابة اثبتو ا هذه اللفظة فجواب ذلك إن هذه الرواية غير مستفيضة بل آحادية ، كما و إن هذه القراءة شاذة و اليك بيان ذلك بالتفصيل :

1/ إن هذه الرواية غير متواترة بل أحادية و القراءة شاذة بخلاف ما جاءت به مصاحف المسلمين .

قال أبن جرير الطبري في تفسيرة ما نصه بالحرف الواحد و أما ما روي عن أبي بن كعب و أبن عباس من قراءتهما " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " فقراءة بخلاف ما جاءت به مصاحف المسلمين و غير جائز لأحد أن يلحق بكتاب الله شيئا لم يأت الخبر القاطع العذر عمن لا يجوز خلافة . جامع البيان 4/15

و قال القيسي في الايضاح بعد أن ذكر قراءة ابن عباس و أبي بزيادة " إلى أجل مسمى " قال ص 222 ما نصه : و لا يجوز لأحد اليوم أن يقرأ بذلك ، لأنها قراءة على التفسير مخالفة للمصحف ، و لأن القرآن لا يؤخذ بأخبار الآحاد .

و قال المازري : إن طائفة من المستبدعة تعلقو بقوله تعالى (( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن )) و في قراءة أبن مسعود " فما استمتعتم به منهن إلى أجل " و قرأءة ابن مسعود هذه شاذة لا يحتج بها قرآنا و لا خبرا و لا يلزم العمل بها . المعلم بفوائد مسلم 2/130

2/ فإذا ثبت أن هذه القراءة بخلاف ما جاءت به مصاحف المسلمين فإنها إذن لم تتجاوز حد الآحاد فليست بقرآن لأن القرآن من شرط ثبوته التواتر و لم تتواتر .

إذ لو كان قرآنا لوجداناه فيه و لقرئ به في المحاريب و بين أظهر الناس و لما لم يجز ذلك بحال علم أنه ليس من القرآن و كفنا بالمصحف و إجماع الصحابة على عدم كتباتها في المصاحف العثمانية .

3/ إذا افترضنا جدلا ان القراءة ثابته فإنها لا تدل إلا على أن المتعة كانت مشروعة و نحن لا ننكر ذلك فإن المتعة كانت مشروعة ثم نسخت.

قال الرازي ما نصه إنا لا ننكر أن المتعة كانت مباحة ، إنما الذي نقوله إنها صارت منسوخة ، و على هذا التقدير فلو كانت هذه الآية دالة على أنها مشروعة لم يكن ذلك قادحا في غرضنا ، و هذا هو الجواب ايضا عن تمسكهم بقراءة أبي و ابن عباس ، فإن تلك القراءة بتقدير ثبوتها لا تدل إلا على أن المتعة كانت مشروعة ، و نحن لا ننازع فيه و إنما الذي نقوله إن النسخ طرأ عليه و ما ذكرتم من الدلائل لا يدفع قولنا .

4/ الرافضي ينسف اعتقاده في المتعة دون ان يشعر .

أن هذه القراءة الشاذة " إلى اجل مسمى جار و مجرور متعلق بالاستمتاع لا بنفس " العقد " في حين أن المدة المتعينة إنما تكون متعلقة بنفس العقد...........

و هنا أبطل الرافضي المتعة بيده و هو لا يشعر !!!!!!!!!!!!!!

يتبع ............

متبع السنة
07-13-2005, 10:13 PM
حشوية الرافضي البحراني
قال الرافضي

ـ ذكر الإمام ابن حزم الأندلسي إمام أهل الظاهر في الجزء التاسع صحيفة ( 519 ـ 520 ) من كتابه المحلى ما يأتي :
إن نكاح المتعة كان حلالاً في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نسخ على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم فقوله كان حلالا على عهده صلى الله عليه وسلم يدل على وجود النص في القرآن الكريم بذلك .

هذه الفقرة تعتبر من الحشو الزائد فما الداعي منها و هو قد قرر سابقا ان هنالك اجماع منطبق على ان الاية نزلت في المتعة .

فنحن لا ننكر ان هنالك من اهل السنة من قال ان الاية نزلت في المتعة و لكنه قول مرجوح ضعيف يخالف راي الجمهور .

ثم ثانيا ليس في قول بن حزم ما يفيد ما ذهبتم له .

النقطة الرابعة و الخامسة و السادسة و السابعة حشو لا طائل منه لاننا لا ننكر ان جماعة من اهل السنة قالو بأن الآية نزلت في المتعة و لكنه قول مرجوح .

ثم ان كل الذين قالو بأن الاية نزلت في المتعة قالوا بأنها نسخت فماذا بعد ذلك .

يتبع ...............

البحراني
07-13-2005, 10:51 PM
((انا اشفق عليكم اخوتي ))

" وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم "

متبع السنة
07-13-2005, 11:02 PM
قال تعالى (( فبهت الذي كفر و الله لا يهدي القوم الظالمين ))

ليس عجيبا ان تقول ذلك وقد قال فرعون عن موسى (( ذروني اقتل موسى و ليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو ان يظهر في الارض الفساد ))

و ليس غريبا ان تقول ذلك و قد قال فرعون لقومه (( ما أريكم إلا ما ارى و ما اهديكم إلا سبيل الرشاد ))

و ليس عجيبا ان تقول ذلك و قد قال قوم لوط لنبيهم (( أخرجوهم من قريتكم إنهم اناس يتطهرون ))

قد اعجزك الرد و الحوار العلمي .............

فإذا كان هذا حالك فلماذا تتشدق بما ليس عندك ........

متبع السنة
07-14-2005, 12:25 PM
قال الرافضي


فمنهم جابر بن عبدالله الأنصاري وقد سمعت حديثه.
ومنهم أمير المؤمنين عليه السلام فيما أخرجه الامامان الطبري والثعلبي عند بلوغهما في تفسيريهما الكبيرين الى آية المتعة من سورة النساء بالاسناد الى علي قال : لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي ، وهذا المعنى متواتر عنه من طريق أبنائه الميامين.
ومنهم عبدالله بن عباس حيث قال : ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم لولا نهيه ( يعني عمر ) عنها ما احتاج الى الزنى إلا شقي ، أي إلا القليل من الناس. نقل ذلك عنه ابن الأثير في مادة « شقي » من النهاية ، ورواه عنه خلق كثير. وقوله في اباحة المتعة والانكار على من حرمها متواتر ، وله في ذلك مع ابن الزبير وغيره نوادر يطول المقام بذكرها ، وقد أخرج مسلم


قول الرافضي إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان المنكر الأول على من حرم المتعة و هو عمر هذا القول من أعظم الكذب إذا لا يستند إلى دليل أو حجة و لانه حديث ضعيف منقطع لان فيه الحكم ابن عتيبة و هو ضعيف عند السنة و الشيعة على السواء .
أما عند السنة :
1/ الحكم بن عتيبة كان يدلس كما قال بن حبان و لم يصرح بالسماع من علي فالسند غير متصل و هو دليل الضعف إلا أن يصرح بسماعه .
2/ إن الحكم بن عتيبة لم يدرك عليا رضي الله عنه و ذلك يظهر من تاريخ ميلاده فإنه ولد سنة خمسين و قيل سنة سبع و أربعين و كان استشاد علي بن أبي طالب سنة أربعين فالسند منقطع جزما لا تقوم به حجة . انظر التهذيب لابن حجر 2/434

أما عند الشيعة :
1/ قال الحلي : الحكم بن عتيبة مذموم من فقهاء العامة . في رجاله ص 218 القسم الثاني المختص بالضعفاء .
2/قال الأردبيلي : روى الكشي في ذمة رويات كثيرة . جامع الرواة 1/266

بل إن الثابت الذي لا يقبل النقاش إن عليا رضي الله عنه كان المنكر الأول على من استحل المتعة ، و إنكاره على ابن عمه حبر الامة معروف .

اخرج مسلم في صحيحة عن محمد بن الحنفية عن علي أنه سمع ابن عباس يلين في متعة النساء فقال : مهلا يا ابن عباس فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر و عن لحوم الحمر الإنسية . و في رواية : سمع علي ابن أبي طالب يقول لفلان إنك رجل تائه نهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . صحيح مسلم بشرح النووي 9/189

فأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو الذي انكر على ابن عباس في تحليلة المتعة فكيف تدعون انه انكر على ابن عمر برواية ضعيفة سندها مقطوع .

للاسف إن الهوى يفعل في أهلة الافاعيل .

اما قول ابن عباس فمرجوح للاسباب التالية : -
1/ مر علينا اعلاه ان لابن عباس قولين في المسألة و أنه رجع عنها في آخر حياته .
2/ نهي امير المؤمين علي رضي الله عنه لابن عباس عن التساهل في امر المتعة .
3/ إجماع الصحابة فقد أجمع الصحابة على تحريم هذا النكاح المسمى متعة لنهي النبي صلى الله عليه وسلم و قد انعقد هذا الاجماع في شورى الصحابة حين نهى عنها عمر رضي الله عنه و هو على المنبر أيام خلافته و أقره الصحابة . و ما كانو ليقروه على خطأ لو كان مخطئا .
4/ نقل الاجماع عن اكثر من عالم من اهل السنة منهم المازري في المعلم 2/131 و الجصاص في تفسيرة 2/153 و القاضي عياض في شرح مسلم للنووي 9/181 و القرطبي في فتح البارئ 9/78-79 .


يتبع ....

متبع السنة
07-14-2005, 12:40 PM
كذب من اعظم البهتان يبين مدى تهافت و ضعف حجج الرافضة في تحليل المتعة الامر الذي الجأءهم للكذب .


قال الرافضي :

ومنهم عبدالله بن عمر كما هو ثابت عنه. اخرج الامام احمد في صفحة 95 من الجزء الثاني من مسنده من حديث عبدالله بن عمر قال : سأل رجل ابن عمر عن متعة النساء فقال : والله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ليكونن قبل يوم القيامة المسيح الدجال وكذابون ثلاثون أو أكثر .
ونقل العلامة في نهج الصدق والشهيد الثاني في نكاح المتعة من روضته البهية عن صحيح الترمذي أن رجلا من أهل الشام سأل ابن عمر عن متعة النساء فقال : هي حلال. فقال : إن أباك قد نهى عنها. فقال ابن عمر : أرأيت ان كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتترك السنة وتتبع قول أبي ؟ ! .

وقول الرافضه الذي نقله عن علماء الشيعة في أن ابن عمر انكر على أبية تحريمة لمتعة النساء ....... من اعظم الكذب فالترمذي و الامام احمد إنما ساقو الاحاديث في النهي عن متعة الحج فبدلها علماء الشيعة و جعلوها متعة النساء بهتانا وزورا .

و يتبين لكم مدى الكذب خاصا إذا علمتم ان بن عمر سئل عن متعة النساء فقال لا نعلمها إلا السفاح . مصنف ابن أبي شيبة 4/292 .

و في مسند الامام احمد 2/95 : سأل رجل ابن عمر عن متعة النساء فغضب و قال : ما كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بزانئين و لا مسافحين ثم قال و الله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن قبل يوم القيامة المسيح الدجال و ثلاثون كذبا أو اكثر من ذلك .

فهل لا زلت تريد ان ينزل عليك جبريل يا رافضي حتى تعلم ان المتعة حرام .

يتبع بالخاتمة إن شاء الله ......

البحراني
07-14-2005, 05:46 PM
عن عمران بن الحصين أنه قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات، قال رجل برأيه ما شاء، قال محمد «أي البخاري» يقال عمر رضي الله عنه.
صحيح البخاري، باب قوله تعالى: (وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) من كتاب التفسير من جزئه الثالث ص71.
«حلال محمد حلال الى يوم القيامة، وحرامه حرام إلى يوم القيامة».
البخاري يروي في صحيحه وهو أصح الكتب بعد القرآن ـ على ما يقولون ـ عن عمران بن الحصين قوله: «نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها…». فهذا الحديث نص صريح على أن المتعة نزلت في كتاب الله، ولم ينه عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى مات، ومن هنا يظهر أن التحريم لم يكن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
كتب أهل السنة المصرحة بحِليَّة المتعة
1 ـ صحيح البخاري ورويات إباحة المتعة:
وحسبك على إباحة المتعة ما أخرجه البخاري في صحيحه من كتاب التفسير في باب قوله تعالى: (وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)، عن عمران بن الحصين أنه قال: «نزلت المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتي مات، قال رجل برأيه ما شاء قال محمد (يعني البخاري) يقال عمر» صحيح البخاري: 3/71.
أقول: هذا ما أخرجه البخاري في صحيحه، وهو أصح الكتب بعد القرآن عند أهل السنّة، فقد نص بصريح العبارة التي لا تقبل التأويل على إباحة المتعة واستمرار هذه الإباحة إلى يوم القيامة، كما أن هذا الحديث نص على عدم نزول قرآن يحرمها، وأنه نص في عدم نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عنها حتى التحق بالرفيق الأعلى، كما أنه صريح أيضاً في أن المحرم لها هو الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
وأخرج البخاري أيضاً في باب قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم)، من كتاب التفسير عن اسماعيل عن قيس عن عبدالله ـ ابن مسعود ـ قال: كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وليس معنا نساء، فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك فرخص لنا بعد ذلك أن نتزوج المرأة بالثوب، ثم قرأ عبدالله: (يا
أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم).
أقول: وهذا الحديث أيضاً نص في أن متعة النساء من الطيبات، ولا شيء من الطيبات بحرام إلى يوم القيامة، ولهذا لا يصح القول بأن المتعة بعد إباحتها حرمها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وعلى هذا فكل تأويل فيها غير مقبول ومردود، لأنه مناف لنصها، وعبدالله بن مسعود هو أحد القراء الأربعة الذين أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بتعلم القرآن منهم، فهو أعرف من الآخرين بمداليل الآيات ومفاهيمها، فهذا البخاري يحدثنا في صحيحه ص201 من جزئه الثاني في باب مناقب عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «استقرؤا القرآن من أربعة من عبدالله بن مسعود…».
2 ـ صحيح الإمام مسلم وإباحة المتعة، وأن الناهي عنها الخليفة عمر رضي الله عنه:
وأما إمام الحديث عند أهل السنّة الإمام مسلم، فقد أخرج في صحيحه في باب نكاح المتعة عن اسماعيل عن قيس قال: سمعت عبدالله يقول: «كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبدالله، يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين» صحيح مسلم: 4/130.

وفي رواية أخرى كما في صحيح مسلم أيضاً عن أبي نضرة قال: كنت عند جابر بن عبدالله، فأتاه آت فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين، فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم نهانها عمر فلم نعد لهما» نفس المصدر: 131.
. وأخرج الإمام مسلم أيضاً «.. كان ابن عباس يأمر بالمتعة، وكان ابن الزبير ينهي عنها، قال: فذكر ذلك لجابر بن عبدالله، فقال: على يدي دار الحديث، تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما قام عمر قال: إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء، وإن القرآن قد نزل منازله فأتموا الحج والعمرة لله كما أمركم الله،
وأبتوا نكاح هذه النساء، فإن أوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة» .
وعن أبي موسى أنه كان يفتي بالمتعة، فقال له رجلك رويدك ببعض فتياك، فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك بعد، حتى لقيه بعد، فسأله، فقال عمر: قد علمت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد فعله وأصحابه، ولكن كرهت أن يظلوا معرسين بهن في الأراك ثم يروحون في الحج تقطر رؤوسهم» .
وفي صحيح مسلم أيضاً عن عطاء أنه قال: «قدم جابر بن عبدالله معتمراً، فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال: نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر» .
وفي رواية جابر بن عبدالله قال: «كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام علي على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر حتي نهي عنه عمر في شأن عمرو بن حريث» نفس المصدر: 131.
أقول: هذا ما أخرجه إمام الحديث عند أهل السنَّة في صحيحه، من أن المتعة من الأمور التي وردت فيها النصوص الصريحة على إباحتها، وأن الصحابة فعلوها في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وشطر من حياة عمر حتي نهاهم عمر رضي الله عنه في شأن ابن حريث، وأنها كانت من الطيبات، ولا يعقل أن يحرم الله سبحانه علي عباده ما أحله لهم من الطيبات، أو يمنع رحمته عنهم، ومن حيث إنه قد ثبت أن نكاح المتعة من الطيبات، وإنها رحمة من الله رحم بها عباده، علمنا أنها حلال الى يوم القيامة بمقتضى تلك النصوص الصريحة الدالة على إباحتها وعدم تحريمها من النبي صلى الله عليه وآله وسلم… (ءالله أذن لكم أم على الله تفترون).

يتبع

البحراني
07-14-2005, 05:49 PM
3 ـ مسند الإمام أحمد، ومآثر الأناقة للقلقشندي وإباحة المتعة:

روى الإمام أحمد إمام المذهب في مسنده عن عمران بن الحصي
ن قال: «نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى، وعملنا بها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم ينزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى مات» الإمام أحمد: المسند: 4/436.
وهذه الرواية نص صريح على عدم نزول آية او وجود رواية تدل من قريب أو بعيد على نسخ أو تحريم زواج المتعة، وما قيل في تحريمها لا يصار إليه لمخالفته لصريح القرآن الكريم والسنَّة الصحيحة، ويؤيد ذلك ماجاء ايضاً عن الإمام أحمد عن أبي النضر أنه قال:
«قلت لجابر بن عبدالله إن ابن الزبير رضي الله عنه ينهى عن المتعة وابن عباس يأمر بها، قال: فقال لي: على يدي جرى الحديث، تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال عفان: ومع أبي بكر، فلما ولي عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال: إن القرآن هو القرآن، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الرسول، وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إحداهما متعة الحج والأخرى
متعة النساء .نفس المصدر: 1/52.

وعن عبدالملك عن عطاء عن جابر بن عبدالله قال: «كنا نتمتع على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما حتي نهانا عمر رضي الله عنه أخيراً يعني النساء» نفس المصدر: 3/304. يقول القلقشندي في أوليات الخليفة عمر رضي الله عنه: «وهو أول من حرم المتعة بالنساء، وهي أن تنكح المرأة على شيء إلى أجل، وكانت مباحة قبل ذلك» القلقشندي: مآثر الاناقة: 3/338.
وهذا يدل دلالة واضحة عل أن زواج المتعة حتى خلافة عمر بن الخطاب كانت مباحة، فتحريمها تقول على الله سبحانه.


4 ـ التفسير الكبير للفخر الرازي وإباحة المتعة:
وحسبك على إباحة المتعة ما أخرجه الفخر الرازي في تفسير آية المتعة عن عمران بن الحصين أنه قال: «نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى ولم ينزل
بعدها آية تنسخها، وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتمتعنا بها، ومات ولم ينهنا عنه، ثم قال رجل برأيه ما شاء» الفخر الرازي: التفسير الكبير: 101/49، 50.
يقول الفخر الرازي: «روى محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن على بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي» نفس المصدر: 50.
وأنت خبير بأن تحريم زواج المتعة لم يكن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما يدعيه البعض.
يقول الفخر الرازي: «والقول الثاني: أن المراد بهذه الآية ـ آية المتعة ـ حكم المتعة، وهي عبارة عن أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معين فيجامعها، واتفقوا على أنها كانت مباحة في ابتداء الإسلام، روي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما قدم مكة في عمرته تزين نساء مكة، فشكا أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم طول العزوبة، فقال: استمتعوا من هذه النساء، واختلفوا في أنها هل نسخت أم لا؟…» نفس المصدر: 49. وهذا الاختلاف دليل على عدم نسخها، خصوصاً وأن آية المتعة نزلت بعد قدوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى مكة في عمرته في السنوات الأخيرة من حياته، مع أن القائلين بالنسخ أو التحريم يستندون على آيات وروايات وردت قبل نزول آية المتعة، والمعروف الثابت لدى علماء الأصول أن الناسخ لا يمكن أن يتقدم على المنسوخ لعدم وجود حكم يكون موضوعاً للنسخ، ومن هنا يعلم بطلان ما قيل في نسخ الآية، مضافاً الى النصوص الصريحة الدالة على عدم النسخ، وأن الصحابة كانوا يعملون بها حتى زمان الخليفة عمر رضي الله عنه. ومما يدل على ذلك ما رواه الفخر الرازي أيضاً فهو يقول:
«روى عمر رضي الله عنه أنه قال في خطبته: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، ذكر هذا الكلام في مجمع الصحابة وما أنكر عليه أحد» .ولهذا روي «أن أبي بن كعب كان يقرأ: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى، فآتوهن أجورهن. وهذا أيضاً هو قراءة ابن عباس،
والأمة ما أنكرت عليهما في هذه القراءة، فكان ذلك إجماعاً من الأمة على صحة هذه القراءة..» يقول الفخر الرازي أيضاً: «الحجة الثانية على جواز نكاح المتعة، أن الأمة مجمعة على أن نكاح المتعة كان حاجزاً في الإسلام، ولا خلاف بين أحد من الأمة فيه، إنما الخلاف في طريان الناسخ، فنقول: لو كان الناسخ موجوداً لكان ذلك الناسخ إما أن يكون معلوما بالتواتر، أو بالآحاد، فإن كان معلوماً بالتواتر، كان علي بن أبي طالب وعبدالله بن عباس وعمران بن الحصين، منكرين لما عرف ثبوته بالتواتر من دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك يوجب تكفيرهم، وهو باطل قطعاً، وإن كان ثابتاً بالآحاد فهذا ايضاً باطل، لأنه لما كان ثبوت إباحة المتعة معلوماً بالاجماع والتواتر، كان ثبوته معلوماً قطعاً، فلو نسخناه بخبر الواحد لزم جعل المظنون رافعاً للمقطوع، وإنه باطل، قالوا: ومما يدل أيضاً على بطلان القول بهذا النسخ ان بعض الروايات تقول: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمرالأهلية يوم خيبر، وأكثر الروايات أنه عليه الصلاة والسلام أباح المتعة في حجة الوداع وفي يوم الفتح، وهذان اليومان متأخران عن يوم خيبر، وذلك يدل على فساد ما روي أنه عليه السلام نسخ المتعة يوم خيبر، لأن الناسخ يمتنع تقدمه على المنسوخ، وقول من يقول: إنه حصل التحليل مراراً والنسخ مراراً ضعيف، لم يقل به أحد من المعتبرين، إلا الذين أرادوا إزالة التناقض عن هذه الروايات» نفس المصدر: 52 ـ 53.
وهذا المعنى سوف نشير إليه بأدلة صريحة رويت عن أهل السنّة، بأنه ما حلل شيء وحرم مرات متعددة كما حللت المتعة وحرمت مرات متعددة، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على العبث في الأحكام الشرعية من قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وهذا لا يمكن أن يصار إليه لامتناع العبث منه صلى الله عليه وآله وسلم لأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.
الحجة الثالثة كما ذكرها الفخر الرازي في تفسيره الكبير: «ما روي أن عمر رضي الله عنه قال على المنبر: متعتان كانتا مشروعتين في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا أنهى عنهما متعة الحج، ومتعة النكاح، وهذا منه تنصيص على أن متعة النكاح موجودة في عهد الرسول صلى الله علية وسلم ما نسخه، وإنما عمر هو الذي نسخه، وإذا ثبت هذا فنقول: هذا الكلام يدل على أن حل المتعة كان ثابتاً في عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأنه عليه السلام ما نسخه، وأنه ليس هناك ناسخ لها إلا نسخ عمر، وإذا ثبت هذا وجب أن لا يصير منسوخاً، لأن ما كان ثابتاً في زمن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وما نسخه الرسول يمتنع أن يصير منسوخاً بنسخ عمر، وهذا هو الحجة التي احتج بها عمران بن الحصين حيث قال: «إن الله أنزل في المتعة آية، وما نسخها بآية أخرى، وأمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمتعة، وما نهانا عنها، ثم قال رجل برأيه ما شاء، يريد أن عمر نهي عنها» نفس المصدر: 52 ـ 53.
أقول: وبعد كل هذا، يحاول الفخر الرازي، أن يثبت بأن المتعة وإن كانت مباحة في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إلا أنها نسخت بعد ذلك، وهذه المحاولة لا تنهض دليلاً أمام النصوص الصريحة التي رواها
أصحاب الصحاح من أعلام أهل السنّة. والأدلة التي استدل بها أوهى من بيت العنكبوت، فراجع لتعلم صحة ذلك نفس المصدر: 53.

يتبع

البحراني
07-14-2005, 05:50 PM
5 ـ روايات الطبري في تفسيره وإباحة المتعة:
روى الطبري في تفسيره عن محمد بن الحسين قال: «ثنا أسباط عن السدي، فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى … فهذه المتعة» وعن مجاهد: «فما استمتعتم به منهن، قال: يعني نكاح المتعة» ويقول الطبري: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يحيى بن عيسى، قال: ثنا نصير بن أبي الأشعث قال: ثنا حبيب بن ثابت عن أبيه قال: أعطاني ابن عباس مصحفاً، فقال هذا على قراءة أبيّ، قال أبو بكر، قال يحيى قرأت المصحف عند نصير فيه: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى» ابن جرير الطبري: جامع البيان ط2: 5/9.
وعن أبي نضرة قال: سألت ابن عباس عن متعة النساء، قال: أما تقرأ سورة النساء،
قال: قلت بلى، قال: فما تقرأ فيها، فما استمتعتم به منهن الى أجل مسمى، قلت لا لو قرأتها هكذا ما سألتك، قال: فإنها كذا» نفس المصدر: 9
وفي رواية شعبة عن الحكم قال: سألته عن هذه الآية، والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم، الى هذا الموضع، فما استمتعتم به منهن أمنسوخة هي، قال: لا، قال الحكم، وقال علي رضي الله عنه لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زني إلا شقي» نفس المصدر: 9 ـ 10.
. وعن عمرو بن مرة أنه سمع سعيد بن جبير يقرأ: «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن» نفس المصدر: 9 ـ 10
وهذه القراءة التي كان يقرأ بها سعيد بن جبير وهو من التابعين لدليل واضح على عدم تحريمها.
وأما قول الطبري: «وأما ما روي عن أبي بن كعب وابن عباس من قراءتهما: فما استمتعتم به منهن
إلى أجل مسمى، فقراءة بخلاف ما جاءت به مصاحف المسلمين، وغير جائز لأحد أن يلحق في كتاب الله تعالى شيئاً لم يأت به الخبر القاطع..» نفس المصدر: 10.
فهو قول باطل لأمرين:
الأول: إن وجود الزيادة ـ وهي إلى أجل مسمى ـ في آية المتعة ليس من أجزاء الآية، بل هي من قبيل الشرح والبيان والتفسير لمعنى الآية، وهذا يدل دلالة قاطعة على إباحة زواج المتعة، وأنها غير منسوخة ولا محرمة.
الثاني: أما قراءة أبيّ بن كعب وابن عباس، وكذلك عبدالله بن مسعود، كما تقدم، فهي المنظور لها دون غيرها من القراءات، وذلك بمقتضى ما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الأخذ عن هؤلاء، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يخص أبي بن كعب بالقراءة، كما جاء في الصحاح، وعلى هذا يقال: إما أن تكون هذه الزيادة من جملة الآية، أو أنها من قبيل الشرح والبيان، فإن قيل بالأول، يلزمه أن يكون أبيّ بن كعب وابن عباس حبر الأمة، وعبدالله بن مسعود، قد حرفوا القرآن الموجب لخروجهم عن الإسلام، وهذا القول باطل بإجماع المسلمين، فيتعين القول الثاني، وهو أن هذه الزيادة ـ إلى أجل مسمى ـ من قبيل البيان والتفسير لمعنى الآية الكريمة، فتثبت إباحة المتعة وأنها غير منسوخة ولا محرمة.
6 ـ روايات النيسابوري في تفسيره في إباحة المتعة:
يقول النيسابوري في تفسيره غرائب القرآن بهامش جامع البيان: «اتفقوا على أنها ـ أي المتعة ـ كانت مباحة في أول الإسلام، ثم السواد الأعظم من الأمة على أنها صارت منسوخة، وذهب الباقون ومنهم الشيعة الى أنها ثابتة كما كانت، ويروى هذا عن ابن عباس وعمران بن الحصين، قال عمارة: سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح، قال: لا سفاح ولا نكاح، قلت فما هي، قال: هي متعة كما يقال..» النيسابوري: تفسير غرائب القرآن: 5/16، 17.
أقول: لا أدري، أيوجد في الشريعة المقدسة، أو العرف، وسط بين السفاح ـ أي الزنا ـ وبين النكاح الصحيح، فالنكاح إما أن يكون صحيحاً أو غير صحيح، فيدخل في السفاح ولا وسط بينهما، فزواج المتعة، لا يخلو، إما أن يكون نكاحاً صحيحاً، فتثبت مشروعيته وعدم نسخه لصحة هذا النكاح، وإن كان زنا فكيف يبيح الإسلام الزنا؟ فما لكم كيف تحكمون، نعوذ بالله من شطحات العقول.
ولا يجوز إدخاله في وطىء الشبهة، لأن هذا النوع من الوطىء لا يكون إلا إذا اعتقد الزوج بأن هذه المرأة زوجته، ثم وطأها، فتبين أنها أجنبية، وهذا بخلاف زواج المتعة المتوقف على الإيجاب والقبول ورضا الطرفين.
ومن أغرب ما يروى عن ابن عباس في المتعة، قال: «إن الناس لما ذكروا الأشعار في فتيا ابن عباس في المتعة، قال: قاتلهم الله إني ما أفتيت بإباحتها على الإطلاق، لكني قلت إنها تحل للمضطر كما تحل الميتة والدم ولحم الخنزير» نفس المصدر: 17.
أقول: إن من ينظر الى هذه الرواية وإسنادها إلى ابن عباس حبر الأمة، يأخذه العجب من هذه الفتيا، أيجوز لابن عباس أن يفتي بجواز الزنا في حال الضرورة، كما يجوز أكل الميتة ولحم الخنزير للمضطر؟ أو أن فتوى ابن عباس بإباحتها، لأنها مباحة في أصل الشريعة كالزواج الدائم وملك اليمين، فبماذا يجيب الحاكم العادل، أيباح الزنا للمضطر؟ مع أن الزاني لا يزني إلا وهو مضطر إليه، فينتفي حينئذ الزنا من الشريعة الإسلامية.
ومما يدل على إباحة المتعة وعدم نسخها كما يروي النيسابوري أيضاً، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على التناقض الحاصل في أقوال هؤلاء، وعدم تحرزهم من مخالفة الشريعة، فهو يروي عن «عمران ابن الحصين فإنه قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله ولم ينزل بعدها آية تنسخها وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتمتعنا معه، ومات ولم ينهنا، ثم قال رجل برأيه ما شاء يريد أن عمر نهى عنها» نفس المصدر: 17.
ولهذا كان أبي بن كعب يقرأ: «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى… وبه قرأ ابن عباس أيضاً، والصحابة ما أنكروا عليهما فكان إجماعاً… وما يدل على ثبوت المتعة ما جاء في الروايات أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر، وأكثر الروايات أنه صلى الله عليه وآله وسلم أباح المتعة في حجة الوداع وفي يوم الفتح، وذلك أن أصحابه شكوا إليه..» ) نفس المصدر: 18.
ومن هنا يعلم أن إباحة المتعة كانت في حجة الوداع وفي يوم الفتح، وكل ذلك كان متأخراً عن يوم خيبر الذي يدعي فيه النهي.
7 ـ الدر المنثور للسيوطي وروايات الإباحة:
وفي الدر المنثور في التفسير بالمأثور عن ابن عباس قال: «كانت المتعة في أول الإسلام، وكانوا يقرأون هذه الآية: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى، الآية، فكان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج بقدر ما يرى أنه يفرغ من حاجته لتحفظ متاعه وتصلح له شأنه…» السيوطي: الدر المنثور: 8/140.
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن الأنباري في المصاحف والحاكم وصححه من طرق عن أبي نضرة قال: قرأت على ابن عباس: فما استمتعتم به منهن… قال ابن عباس: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى، فقلت: ما نقرؤها كذلك، فقال ابن عباس: والله لأنزلها الله كذلك. وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن سعيد بن جبير قال في قراءة أبيّ بن كعب: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى. أخرج عبدالرزاق عن عطاء أنه سمع ابن عباس يقرؤها فما استمتعتم به منهن إلى أجل… وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد… قال يعني نكاح المتعة» نفس المصدر: 140.
«وأخرج عبدالرزاق وابن أبي شيبة والبخاري ومسلم عن ابن مسعود قال: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم … ورخص لنا أن نتزوج المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبدالله ـ بن مسعود ـ يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم» نفس المصدر: 140.
أقول: إذا كانت المتعة من الطيبات التي أحلها الله سبحانه للمؤمنين بنص القرآن، ولا شيء من الطيبات بحرام، فتثبت استمرارية إباحتها بالقياس المنطقي التالي:
زواج المتعة من الطيبات
ولا شيء من الطيبات بحرام
فالنتيجة: لا شيء من زواج المتعة بحرام.
فدليل الصغرى والكبرى قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) والمتعة حلال بنص الآية: (فما استمتعتم به منهن…) فتثبت حلية زواج المتعة، وعدم تحريمها، وهذا القياس من الشكل الأول الذي تكون الصغرى فيه موجبة مع كلية الكبرى، ولهذا تكون النتيجة صحيحة.
والغريب من السيوطي أن ينسب التحريم الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد إباحتها بآية الميراث تارة، وبآية الطلاق تارة أخرى في تفسيره ) المصدر السابق: 140. وهو نفسه ينسب التحريم في كتابه تاريخ الخلفاء إلى الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أولياته حيث يقول: «… وأول من سن قيام شهر رمضان، وأول من عسىَ بالليل… وأول من حرم المتعة» السيوطي: تاريخ الخلفاء: 136 ـ 137. ويؤيد ذلك، أن التحريم لم يكن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله في تفسيره: «وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب قال: نهى عمر عن متعتين متعة النساء ومتعة الحج» السيوطي: الدر المنثور: 8/141.
ومما يدل على تناقض السيوطي قوله: «وأخرج عبدالرزاق وأبو داود في ناسخه وابن جرير عن الحكم، أنه سئل عن هذه الآية أمنسوخة، قال: لا، قال علي: لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنا إلا شقي» المصدر نفسه: 141.
وأنت ترى أن الإمام علياً لم يقل لولا نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن المتعة، ولهذا يحاول بعض الرواة أن يسند القول بالتحريم الى الإمام عليه السلام، مع أن المشهور من مذهب الإمام علي عليه السلام إباحتها إلى يوم القيامة.
والذي يدل على نهي عمر بن الخطاب عن المتعة ما أخرجه السيوطي أيضاً في تفسيره عن نافع أن ابن عمر سئل عن المتعة، فقال: حرام، فقيل له، إن ابن عباس يفتي بها، قال: فهلا ترمرم بها في زمان عمر» المصدر السابق: 141.
وأخرج عبدالرزاق وابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس قال: يرحم الله عمر، ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها أمة محمد، ولولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي، قال: وهي التي في سورة النساء، فما استمتعتم به منهن إلى كذا وكذا… وأخبره أنه سمع ابن عباس يراها أنها حلال» المصدر نفسه: 141.
أقول: يظهر من هذه الرواية وغيرها، أن المتعة كانت رحمة من الله لأمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وليس من المعقول أن ينهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن هذه الرحمة، ورحمة
الله وسعت كل شيء، كما أن صريح الروايات المتقدمة تسند التحريم الى الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.


يتبع

البحراني
07-14-2005, 05:51 PM
8 ـ الجامع لأحكام القرآن للقرطبي وإباحة المتعة:
يقول القرطبي في تفسيره: «وقال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام. وقرأ ابن عباس وأبي وابن جبير «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن»، ثم نهى عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال سعيد بن المسيب: «نسختها آية الميراث، إذ كانت المتعة لاميراث فيها…»: الجامع لأحكام القرآن: 5/130.
«وروى عطاء عن ابن عباس قال: ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى رحم بها عباده، ولولا نهي عمر عنها ما زنا إلا شقي» نفس المصدر: 130. والملتفت إلى هاتين الروايتين يرى التناقض واضحاً لا يحتاج الى دليل، فكيف يقال بأنها رحمة من الله، ولولا تحريم عمر لها لما زنى إلا
شقي، وبين أن ينسب التحريم الى نبي الرحمة والهدى صلى الله عليه وآله وسلم.
يقول القرطبي: «واختلف العلماء كم مرة أبيحت ونسخت، ففي صحيح مسلم عن عبدالله قال: كنا نغزو… فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، قال أبو حاتم البستي في صحيحه، قولهم للنبي صلى الله عليه وآله وسلم «ألا نستخصي» دليل على أن المتعة كانت محظورة قبل أن أبيح لهم الاستمتاع، ولو لم تكن محظورة لم يكن لسؤالهم عن هذا المعنى، ثم رخص لهم في الغزو أن ينكحوا المرأة بالثوب إلى أجل ثم نهى عنها عام خيبر، ثم أذن فيها عام الفتح، ثم حرمها بعد ثلاث، فهي محرمة الى يوم القيامة. وقال ابن العربي: واما متعة النساء فهي من غرائب الشريعة، لأنها أبيحت في صدر الإسلام، ثم حرمت يوم خيبر، ثم أبيحت في غزوة أوطاس، وليس لها أخت في الشريعة إلا مسألة القبلة، لأن النسخ طرأ عليها مرتين ثم استقرت بعد ذلك، وقال غيره ممن جمع طرق الأحاديث فيها: إنها تقتضي التحليل والتحريم سبع مرات… يقول القرطبي: وهذه الطرق كلها في صحيح مسلم…»
أقول: يستفاد من هذا الكلام أمور:
الأول: إباحة زواج المتعة بنصوص لا تقبل التأويل، كتاباً وسنّة بإجماع المسلمين، وأن المتعة لم تكن معروفة قبل ذلك وإنما شرعت في الإسلام، وأنها كانت رحمة من الله رحم بها عباده، وأما قول أبي حاتم: «إن المتعة كانت محظورة قبل أن أبيح لهم الاستمتاع، ولو لم تكن محظورة لم يكن لسؤالهم عن هذا معنى» فهو قول باطل وبلا دليل، فإن مجرد السؤال في قولهم «ألا نستخصي» ليس فيه دليل على أن المتعة كانت موجودة، ولكنها محظورة، ولو سلمنا وجودها قبل الإسلام، فهل هي من جملة الأنكحة المتعارفة عندهم؟ أم أنها كانت سفاحاً، فعلى الأول، فهي نكاح صحيح أقره الإسلام وأباحه للمسلمين، ولهذا قال أبو عمر: «لم يختلف العلماء من السلف والخلف ان المتعة نكاح إلى أجل…» وقال ابن عطية: «وكانت المتعة أن يتزوج الرجل المرأة بشاهدين
وإذن الولي إلى أجل مسمى» المصدر السابق: 132. وعلى الثاني، أي كون المتعة سفاحاً، فكيف يرخص النبي صلى الله عليه وآله وسلم للمسلمين السفاح، مع أنها كانت رحمة رحم الله بها أمة محمد.
الثاني: إباحة المتعة، ثم تحريمها، ثم إباحتها، ثم تحريمها مرات متعددة، فتارة أباحها لهم صلى الله عليه وآله وسلم في الغزو، ثم نهى عنها عام خيبر، ثم أباحها عام الفتح، ثم حرمت، كل هذا الاختلاف يدل على عدم تحريمها، لأن إباحتها لهم لا تخلو، إما أن تكون المتعة من الطيبات التي أحلها الله سبحانه ورحم بها عباده، فلا يصح النهي عنها. وإن كانت من الخبائث والفواحش، فكيف يبيح النبي صلى الله عليه وآله وسلم للمؤمنين الفواحش، والله يقول في محكم كتابه: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم). ولهذا روي عن الإمام مالك فيما لو فعلها أحد: «لا يرجم، لأن نكاح المتعة ليس بحرام، ولكن لأصل آخر لعلمائنا غريب انفردوا به دون سائر العلماء وهو أن ما حرّم بالسنّة هل هو مثل ما حرم بالقرآن أم لا» القرطبي: نفس المصدر: ص133. وهذا دليل على عدم تحريم المتعة.
الثالث: تكرار النبي صلى الله عليه وآله وسلم في إباحة المتعة وتحريمها، يوجب العبث في الشريعة الإسلامية وعدم استقرار الأحكام الشرعية، مع أن حلال محمد حلال إلى يوم القيامة، وحرامه حرام إلى يوم القيامة فإذا كانت المتعة حلالاً وقد أباحها النبي صلى الله عليه وآله وسلم يلزمه استمرار هذه الإباحة، وذلك للشك في تحريمها فيرجع إلى أصل إباحتها.
الرابع: وأما دعوى الإجماع وانعقاده على تحريمها فدعوى باطلة، لمخالفة جمع من الصحابة لهذا الاجماع، يقول أبوبكر الطرسوسي: «ولم يرخص في نكاح المتعة إلا عمران بن الحصين وابن عباس، وبعض الصحابة وطائفة من آل البيت».. وقال أبو عمر: «أصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلالاً وعلى مذهب ابن عباس» نفس المصدر: ص133). ولأجل ذلك بطل الاجماع المدعى على الحرمة، خصوصاً وأنه لا إجماع في مقابل النص، وقد ورد النص في إباحتها.
9 ـ تفسير البغوي وإباحة المتعة:
يقول البغوي في تفسير قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن …) وقال آخرون: هو نكاح المتعة، وهو أن تنكح امرأة الى مدة.. وكان ذلك مباحاً في ابتداء الإسلام». ويقول ايضاً: «وكان ابن عباس رضي الله عنه يذهب الى أن الآية محكمة، وترخص في نكاح المتعة. روي عن أبي نضرة قال: سألت ابن عباس رضي الله عنه عن المتعة فقال: أما تقرأ في سورة النساء (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى)؟ قلت: لا أقرأها هكذا، قال ابن عباس: هكذا أنزل الله، ثلاث مرات..». قال الربيع ابن سليمان: سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول: لا أعلم في الإسلام شيئاً حرم ثم أحل ثم حرم غير المتعة» تفسير البغوي: 1/414.
10 ـ تفسير الخازن:
وأما الخازن فيقول في تفسيره: «وقال قوم المراد من حكم الآية هو نكاح المتعة، وهو أن ينكح امرأة الى مدة معلومة بشيء معلوم، فإذا انقضت المدة بانت منه بغير طلاق… وكان هذا في ابتداء الإسلام ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن المتعة فحرمها» تفسير الخازن: 1/266. ثم ذكر الروايات الواردة عن ابن عباس في قوله: واختلفت الروايات عن ابن عباس في المتعة، فروي عنه أن الآية محكمة، وكان يرخص في المتعة..» المصدر نفسه: 366. وهذا يخالف ما يراه من أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن المتعة، وبهذا يحكم على ابن عباس بتحليل وإباحة ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وهو كما ترى لا يصح الركون إليه.
11 ـ تفسير ابن كثير:
يقول ابن كثير في تفسير آية المتعة: «وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة، ولا شك أنه كان مشروعاً فى ابتداء الإسلام، ثم نسخ بعد ذلك" وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم نسخ، ثم أبيح ثم نسخ مرتين، وقال آخرون: أكثر من ذلك، وقال آخرون: إنما أبيح مرة ثم نسخ… وقد روي عن ابن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة، وهو رواية عن الإمام أحمد، وكان ابن عباس وأبيّ بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرأون: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة) وقال مجاهد، نزلت في نكاح المتعة». تفسير ابن كثير: 2/44.
أقول: إما قوله: «وقد روي عن ابن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة» يبطله استمرارية إباحتها بنص قراءة ابن عباس وأبيّ بن كعب وسعيد بن جبير والسدي من ذكرهم للأجل في قولهم «إلى أجل مسمى».
وأما قول ابن كثير: «والعمدة ما ثبت في الصحيحين عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر» (2)، فهو تشبث بالطحلب،
يبطله أيضاً ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من أن آية المتعة نزلت في كتاب الله، وعمل بها الصحابة ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى مات، وعُمل بها في زمن أبي بكر وشطر من حياة عمر، فإن كانت هذه الرواية صحيحة، فقد بطل القول بتحريمها من قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنها نص صريح بعدم التحريم، وإن لم تكن صحيحة، يلزمه عدم صحة ما في الصحيحين، وهذا مالا يرتضيه ابن كثير. أما إذا قلنا بصحة الروايتين، الرواية القائلة بتحريمها يوم خيبر ـ مع أن إباحة المتعة متأخرة عن خيبر ـ فمقتضى الجمع بين الروايتين المتعارضتين السقوط، والرجوع الى الأصل، ولما كان الأصل فيها هو الإباحة بإجماع المسلمين، فيتعين القول بالاباحة، إضافة الى ذلك، فإن رواية التحريم مضطربة، فهي لا تقف في وجه روايات الإباحة لتضاربها وعدم استقرارها مما يوهن تلك الرواية، ويقوي روايات الإباحة لوجود العاضد من القرآن الكريم، وإجماع المسلمين، ومن هنا تثبت استمراية المتعة.


يتبع

البحراني
07-14-2005, 05:52 PM
كتب أهل السنَّة، على إباحة المتعة، وهناك الكثير من المصادر تركنا التعرض لها وذلك للاختصار، فما ذكرناه ففيه الكفاية لطالب الحق، وحفظ الشريعة من التغيير والتبديل استقينا ذلك من أصح الكتب والتفاسير عند أهل السنَّة. ومن أراد المزيد فعليه أن يرجع الى المصادر التالية:
1 ـ جامع الأصول لابن الأثير.
2 ـ تيسير الوصول لابن الديبع: 4/262.
3 ـ زاد المعاد لابن القيم: 1/219، 444.
4 ـ فتح الباري لابن حجر: 9/141.
5 ـ كنز العمال للمتقي الهندي: 8/292، 293، 294.
6 ـ مالك في الموطأ: 2/30.
7 ـ الشافعي في كتاب الأم: 7/219.
8 ـ البيهقي في السنن الكبرى: 5/21، 7/206.
9 ـ تفسير الثعلبي.
10 ـ تفسير أبي حيان: 3/218.
11 ـ أحكام القرآن للجصاص: 1/342 ـ 345، 2/178 ـ 179.
12 ـ النهاية لابن الأثير: 2/249.
13 ـ الفائق للزمخشري: 1/331.
14 ـ لسان العرب لابن منظور: 19/166.
15 ـ تاج العروس: 10/200.

البحراني
07-14-2005, 05:54 PM
النظرة الاجتماعية لزواج المتعة


لا شك أن الإسلام هو الطبيب الاجتماعي الكبير الذي أنزله الله تعالى لعلاج مشكلات الإنسان في شتى جوانب حياته، وإشباع جميع غرائزه إشباعاً كاملاً ولما كانت غريزة الجنس إحدى هذه الغرائز بل أشدها خطراً على المجتمع، عمد الشارع المقدس إلى إشباعها بتشريعه النكاح، وجعل له أبعاداً وشروطاً لا يجوز أن يتخطاها حفاظاً على صيانة المجتمع من التحلل والوقوع في مهاوي الفساد، ولهذا اباح له من الزواج الدائم مثنى وثلاث ورباع إشباعاً لتلك الغريزة المختلفة في طباع أفراد الإنسان شدة وضعفاً، فرب رجل لا يكتفي بواحدة وهو قادر على التزويج بأكثر وقد لا يقدر بعضهم على أن يقوم بما يجب عليه من الإنفاق لأكثر من واحدة مع حاجته الملحة إلى ثانية وثالثة، فأما أن يقع في المحرم عن طريق غير مشروع، وإما أن يكون
له طريق آخر يبعده عن الوقوع في المحرم، ولما كان الإسلام بوصفه آخر أطروحة سماوية، لم يغفل هذه الناحية، لذا أباح المتعة لئلا يقع مثله هذا الصنف من الرجال في جريمة الزنى فيتزوج بأكثر من واحدة من طريق المتعة. ولهذا كان سبب وقوع المجتمع في الزنا هو تحريم المتعة. ومن هنا كانت المتعة رحمة رحم الله بها أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم على حد تعبير ابن عباس، وبهذا الزواج يتخلص المرء من الوقوع في الحرام. كما أن هذا النوع من الطيبات التي أحلت لقيام مجتمع طيب قائم على الإرتباط المشروع دون الإرتباط والعلاقة المحرمة (1). ولهذا كانت حكمته سبحانه، حكمة سامية، وغاية شريفة عالية، وهي بقاء النسل وحفظ النوع، فلو خلي الإنسان من الغريزة لبطلت أو ضعفت فيه الجبلة الإنسانية، وعلى هذا لا يبقى للبشر على مر الأحقاب عين ولا أثر. يقول آل كاشف الغطاء: «من تلك الشرائع مشروعية المتعة، فلو أن المسلمين عملوا بها على أصولها الصحيحة من العقد والعدة والضبط
وحفظ النسل منها لانسدت بيوت المواخير وأوصدت أبواب الزنا والعهار، ولارتفعت أو قلت ويلات هذا الشر على البشر، ولأصبح الكثير من المومسات المتهتكات مصونات محصنات، ولتضاعف النسل وكثرت المواليد الطاهرة واستراح الناس من اللقيط والنبيذ، وانتشرت صيانة الأخلاق وطهارة الأعراق… ولله در عالم بني هاشم وحبر الأمة عبدالله بن عباس رضي الله عنهما في كلمته الخالدة الشهيرة التي رواها ابن الأثير في النهاية والزمخشري في الفائق وغيرهما حيث قال: ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها أمة محمد ولولا نهيه عنها ما زنى إلا شقي… وفي الحق أنها رحمة واسعة وبركة عظيمة ولكن المسلمين فوَّتوها على أنفسهم، وحرموا من ثمراتها وخيراتها ووقع الكثير في حمأة الخنا والفساد والعار والنار والخزي والبوار: «أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير». فلا حول ولاقوة إلا بالله» (1).
ويقول أيضاً: «أما النظر من الوجهة الأخلاقية
والاجتماعية، فأقول: أليس دين الإسلام هو الصوت الإلهي والنغمة الربوبية الشجية التي هبت على البشر بنسائم الرحمة… وجاءت لسعادة الإنسان لا لشقائه ولنعمته لا لبلائه، هو الدين الذي يتمشى مع الزمان في كل أطواره ويدور مع الدهر في جميع أدواره، ويسد حاجات البشر في نظم معاشهم ومعادهم وجلب صلاحهم ودرء فسادهم، ما جاء دين الإسلام ليشق على البشر ويلقيهم في حظيرة المشقة وعصارة البلاء والمحنة… كلا بل جاء رحمة للعالمين، وبركة على الخلق أجمعين، ممهدا سبل الهناء والراحة، ووسائل الرخاء والنعمة، ولذا كان أكمل الأديان، وخاتمة الشرائع، إذ لم يدع نقصاً في نواميس سعادة البشر، يأتي دين بعده يكمله، أو ثلمة في ناحية من نواحي الحياة فتأتي شريعة أخرى فتسدها» (1).
وبالختام أرجو من الأخوة المسلمين لا سيما من يريد الحقيقة والمحافظة على شريعة الله من أن تمسها يد التغيير والتبديل أن يتركوا التعصب وينظروا بعين
البصيرة والإنصاف إلى ما جاء في هذه المسألة من أقوال وآراء ومن تدليل واستدلال على صحة زواج المتعة، وهذه الآراء مأخوذة من كتب علماء أهل السنَّة ومفسريهم لتكون أقرب إلى الاستدلال على حلال محمد صلى الله عليه وآله وسلم،

متبع السنة
07-14-2005, 06:01 PM
افلس الرافضي ...............

الاثار التي ذكرتها كلها حول متعة الحج و من الواضح انك لا تفرق بين الثور و البقرة لذلك لم تيستطع ان تفهم ما كتبته لك
الرد على شبهة تمتع أسماء بنت أبي بكر متعة الحج لامتعة النكاح
http://www.sd-sunnah.com/vb/showthread.php?8369-%CA%E3%CA%DA-%C3%D3%E3%C7%C1-%C8%E4%CA-%C3%C8%ED-%C8%DF%D1-%E3%CA%DA%C9-%C7%E1%CD%CC-%E1%C7%E3%CA%DA%C9-%C7%E1%E4%DF%C7%CD

شبهة تمتع اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما و نسفها من كتب الشيعة
http://www.sd-sunnah.com/vb/showthread.php?10316-%D4%C8%E5%C9-%CA%E3%CA%DA-%C7%D3%E3%C7%C1-%C8%E4%CA-%C7%C8%ED-%C8%DF%D1-%D1%D6%ED-%C7%E1%E1%E5-%DA%E4%E5%E3%C7-%E6-%E4%D3%DD%E5%C7-%E3%E4-%DF%CA%C8-%C7%E1%D4%ED%DA%C9

.

متبع السنة
07-14-2005, 06:06 PM
كتب أهل السنَّة، على إباحة المتعة، وهناك الكثير من المصادر تركنا التعرض لها وذلك للاختصار، فما ذكرناه ففيه الكفاية لطالب الحق، وحفظ الشريعة من التغيير والتبديل استقينا ذلك من أصح الكتب والتفاسير عند أهل السنَّة. ومن أراد المزيد فعليه أن يرجع الى المصادر التالية:
1 ـ جامع الأصول لابن الأثير.
2 ـ تيسير الوصول لابن الديبع: 4/262.
3 ـ زاد المعاد لابن القيم: 1/219، 444.
4 ـ فتح الباري لابن حجر: 9/141.
5 ـ كنز العمال للمتقي الهندي: 8/292، 293، 294.
6 ـ مالك في الموطأ: 2/30.
7 ـ الشافعي في كتاب الأم: 7/219.
8 ـ البيهقي في السنن الكبرى: 5/21، 7/206.
9 ـ تفسير الثعلبي.
10 ـ تفسير أبي حيان: 3/218.
11 ـ أحكام القرآن للجصاص: 1/342 ـ 345، 2/178 ـ 179.
12 ـ النهاية لابن الأثير: 2/249.
14 ـ لسان العرب لابن منظور: 19/166.
15 ـ تاج العروس: 10/200.

دعوة للمباهلة ...................

هل تقبل ان تباهل على أن كل هؤلاء العلماء الذين ذكرتهم اعلاه و في المشاركة التي قبلها أنهم قالو بجاوز المتعة ..

أنا انتظر ردك .........

أن تقول لعنت الله علي إذا لم يقل هؤلاء العلماء بجواز المتعة .......

و أنا اقول لعنت الله علي إذا قال هؤلاء العلماء بجواز المتعة .........

هل تقبل .......

أبوسلمى
07-14-2005, 07:28 PM
ما بلاش المباهلة فقد سمعنا أنها أهلكت الشيخ البرعي يرحمه الله تعالى

متبع السنة
07-14-2005, 11:27 PM
فالتهلك الكاذب منا .

إذا كان هذا الرافضي يكذب و لا يهتز له جفن فإن كان يعتقد انه صادق فاليباهل فأنا عند كلمتي بإذن الله . و ليهلك من هلك عن بينة .

البحراني
07-16-2005, 12:14 AM
انا موافق على المباهلة.

وانا واثق ومطمئن ومؤمن بما اقول.

وها انا اقولها :لعنت الله علي إذا لم يقل هؤلاء العلماء بجواز المتعة في عهد رسول الله.

والله شاهد على ما اقول

سلفي بكل فخر
07-16-2005, 10:14 AM
3 ـ مسند الإمام أحمد، ومآثر الأناقة للقلقشندي وإباحة المتعة:


4 ـ التفسير الكبير للفخر الرازي وإباحة المتعة:

يتبع




كتب أهل السنَّة، على إباحة المتعة، وهناك الكثير من المصادر تركنا التعرض لها وذلك للاختصار،





5 ـ روايات الطبري في تفسيره وإباحة المتعة:

6 ـ روايات النيسابوري في تفسيره في إباحة المتعة:
7 ـ الدر المنثور للسيوطي وروايات الإباحة:
يتبع

أنظرو إلى هذا الكذاب الافاك الجبان .

الحوار دائر حول حكم المتعة الان و ليس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم .

انظرو إلى كل نقولاته التي وضعت تحتها خط هو يقول ان هؤلاء الائمة و العلماء قالو بجواز المتعة على الاطلاق .

ثم انظرو عندما اتي ليباهل ماذا قال .



انا موافق على المباهلة.

وانا واثق ومطمئن ومؤمن بما اقول.

وها انا اقولها :لعنت الله علي إذا لم يقل هؤلاء العلماء بجواز المتعة في عهد رسول الله.

والله شاهد على ما اقول

و هل على هذا نتحاور و نتناقش ......

و هل انكر احدا ان المتعة كانت حلالا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ,

يا جبان يا كذاب هيا باهل على أن هؤلاء العلماء قالو بالاباحة كما نقلت في نقولاتك اعلاه .

لله درك متبع السنة لقد بينت عور الروافض و بينت حقيقتهم .


جبــــــــــــــــــــــــــان

البحراني
07-16-2005, 12:19 PM
مــــــــــــاشاء الله مــــــــــــاشاء الله

ماهذه الاخلاق الحميد .. هنيئاً لكم

السب والشتم والتحقير ديدنكم .. فهنيئاً لكم ولمذهبكم هذه الصفات الحميده.

البحراني
07-16-2005, 12:26 PM
((و هل انكر احدا ان المتعة كانت حلالا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ))

الحمد لله الذى جعلك تجيب على نفسك وتقول ما انكرته.

اعترفت ان المتعة لم تكن حرام فى عهد النبي الي ان توفى طبعاً .

انا اسألك:

من الذى حلل المتعة ؟ هل حللها الرسول صلى الله علية واله من اجتهاده ام بأمر من عند الله؟

ومن الذى حرمها ؟

تحياتي

سلفي بكل فخر
07-16-2005, 01:19 PM
انت قلت بأنك ستباهل .

هيا باهل بأن هؤلاء العلماء قالو أن المتعة حلالا كما ذكرت اعلاه هيا تشجع يارافضي

الست متأكدا من عقيدك .

البحراني
07-16-2005, 01:31 PM
لقد باهلت وموضوعي السابق واضحه فيه المباهلة، ولا داعي للف والدوران.

وإن ما حاورتك به وسقته لك من ادلة على قضية المتعة كنت اقصد فية وبوضوح ان المتعة شرعت على عهد رسول الله ولم يصدر امر بتحريمها على عهده صلى الله علية وسلم، وهو ما ثبتة لك من مصادركم.

انا لا اعيش فى الاسكا او القطب الشمالي حتى اقول لك ان المتعة حلال عند السنة..!!

بل هي حلال عند اهل السنة فى عهد رسول الله ، الى خلافة عمر ابن الخطاب الذى حرمها.


وارجوا منك ان تجيب على الاسألة التى سألتك اياها.

سلفي بكل فخر
07-16-2005, 01:49 PM
تم طرده لمراوغته و كذبه و عدم تورعه من التدليس و الدس .

azobayr
11-16-2005, 01:34 AM
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
اخواني اهل السنة والجماعة بارك الله فيكم

ياصعاب لن تقهري
02-01-2007, 02:29 PM
اللهم عليك بالرافضة

راعي الأولة
02-20-2007, 10:13 AM
هولاء الروافض عبارة عن زوبعة في فنجال


لا يخيفون أحد حقيقة واحده تنسف كل معتقداتهم العنكبوتية الواهنة

حفظ الله بلاد الإسلام

ابن حكيم
06-26-2007, 08:01 PM
هولاء الروافض عبارة عن زوبعة في فنجال


لا يخيفون أحد حقيقة واحده تنسف كل معتقداتهم العنكبوتية الواهنة

حفظ الله بلاد الإسلام

أيوا فعلا صحيح لمن تغلبكم الحجة توقفو عضوية الشيعة في المنتدى