المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : حكم الأشاعرة عند أئمة المذاهب الأربعة - دعوة للمشاركة



المقتدي بالسلف
07-05-2005, 12:32 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

أخواني الكثير منكم لا يعرف من هم الاشاعرة و ما قول اهل العلم فيهم و تعريفا بهؤلاء الاشاعرة اخواني انقل لكم حكم المذاهب الاربعة في اعتناق المذهب الاشعري .

حكم الأ شاعرة عند أئمة المذاهب الأربعة من الفقهاء فما بالك بأئمة الجرح والتعديل من أصحاب الحديث

عند المالكية

روى حافظ المغرب وعلمها الفذ ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية بالمشرق ابن خويز منداذ أنه قال في كتاب الشهادات شرحاً لقول مالك : لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء ، وقال :
(( أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام ، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري ، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً ، ويهجر ويؤدب على بدعته ، فإن تمادى عليها استتيب منها )).اهـ

وروى ابن عبد البر نفسه في الانتقاء عن الأئمة الثلاثة (( مالك وأبي حنيفة والشافعي )) نهيهم عن الكلام وزجر أصحابه وتبديعهم وتعزيرهم ، ومثله ابن القيم في (( اجتماع الجيوش الإسلامية )) فماذا يكون الأشاعرة إن لم يكونوا أصحاب كلام ؟

عند الشافعية

قال الإمام أبو العباس بن سريج الملقب بالشافعي الثاني ، وقد كان معاصراً للأشعري : (( لا نقول بتأويل المعتزلة والأشعرية والجهمية والملحدة والمجسمة والمشبهة والكرامية والمكيفة بل نقبلها بلا تأويل ونؤمن بها بلا تمثيل )) .اهـ


قال الإمام أبو الحسن الكرجي من علماء القرن الخامس الشافعية ما نصه : (( لم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن ينسبوا إلى الأشعري ويتبرأون مما بنى الأشعري مذهبه عليه وينهون أصحابهم وأحبابهم عن الحوم حواليه على ما سمعت من عدة من المشايخ والأئمة )).
وضرب مثالاً بشيخ الشافعية في عصره الإمام أبو حامد الإسفرائيني (( الملقب الشافعي )) الثالث قائلاً :

(( ومعلوم شدة الشيخ على أصحاب الكلام حتى ميز أصول فقه الشافعي من أصول الأشعري ، وعلق عنه أبو بكر الراذقاني وهو عندي ، وبه اقتدى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في كتابيه اللمع والتبصرة حتى لو وافق قول الأشعري وجهاً لأصحابنا ميزه وقال : " هو قول بعض أصحابنا وبه قالت الأشعرية " ولم يعدهم من أصحاب الشافعي ، استنكفوا منهم ومن مذهبهم في أصول الفقه فضلاً عن أصول الدين )) .

وبنحو قوله بل أشد منه قال شيخ الإسلام الهروي الأنصاري .

الحنفية

معلوم أن واضع الطحاوية وشارحها كلاهما حنفيان ، وكان الإمام الطحاوي معاصراً للأشعري وكتب هذه العقيدة لبيان معتقد الإمام أبي حنيفة وأصحابه ، وهي مشابهة لما في الفقه الأكبر عنه وقد نقلوا عن الإمام أنه صرح بكفر من قال إن الله ليس على العرش أو توقف فيه ، وتلميذه أبو يوسف كفر بشراً المريسي ، ومعلوم أن الأشاعرة ينفون العلو وينكرون كونه تعالى على العرش ومعلوم أيضاً أن أصولهم مستمدة من بشر المريسي .


الحنابلة

موقف الحنابلة من الأشاعرة أشهر من أن يذكر فمنذ بدّع الإمام أحمد (( ابن كلاب )) وأمر بهجره – وهو المؤسس الحقيقي للمذهب الأشعري – لم يزل الحنابلة معهم في معركة طويلة ، وحتى في أيام دولة نظام الملك – التي استطالوا فيها – وبعدها كان الحنابلة يخرجون من بغداد كل واعظ يخلط قصصه بشيء من مذهب الأشاعرة ، ولم يكن ابن القشيري إلا واحداً ممن تعرض لذلك ، وبسبب انتشار مذهبهم وإجماع علماء الدولة سيما الحنابلة على محاربته أصدر الخليفة القادر منشور (( الاعتقاد القادري )) أوضح فيه العقيدة الواجب على الأمة اعتقادها سنة 433 هـ .

هذا وليس ذم الأشاعرة وتبيعهم خاصة بأئمة المذاهب المعتبرين ، بل هو منقول أيضاً عن أئمة السلوك الذين كانوا أقرب إلى السنة واتباع السلف ، فقد نقل شيخ الإسلام في الاستقامة كثيراً من أقوالهم في ذلك ، وأنهم يعتبرون موافقة عقيدة الأشعرية منافياً لسلوك طريق الولاية والاستقامة حتى أن عبد القادر الجيلاني لما سئل : (( هل كان لله ولي على غير اعتقاد أحمد بن حنبل ؟ قال : ما كان ولا يكون )) .


أخواني هذا موجز مختصر جداً لحكم الأشاعرة في المذاهب الأربعة و هي مذاهب اهل القبلة

منقول

عماد
07-05-2005, 01:03 PM
اذكر انني نقلت كلاما للشيخ ابن باز رحمه الله قال فيه ما معناه ( وهذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة في الصفات وهي التي جاء بها
ابو الحسن الاشعري )
لم اجد في كتاب الامام الاشعري ( الابانة ) ما يثبت انه ينفي علو الرحمن على العرش .
اما ان يتهم الاشاعرة هكذا جزافا ليس عدلا
فكل واحد يتحمل مسؤولية نفيه او اثباته لشيء لم يرد في كتاب الله او سنة نبيه عليه السلام امام الله تعالى ويرد عليه بالحق مهما كان .
اتهم الشيخ محمد علي سلمان القضاه بانه اشعري مع انه ممن يؤمنون بصفات الله تعالى كما وردت ومن ذلك قوله في تفسير قول الله تعالى(( الرحمن على العرش استوى ) حق.. قرآن لا شك فيه ( وهو معكم أينما كنتم ) قرآن ثابت في كتاب الله ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ) أيضاً قرآن ثابت لا شك فيه ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) أيضاً ثابت في كتاب الله.
فما هو وجه الضلال في هذا القول ؟

المقتدي بالسلف
07-05-2005, 01:54 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الأخ عماد

قلت ( اما ان يتهم الاشاعرة هكذا جزافا ليس عدلا ) ا هـ
أرجو أن تبين لنا التهم الجائرة التي نسبها اهل السنة للأشاعرة حتى نعرفها ؟

و قلت : ( اتهم الشيخ محمد علي سلمان القضاه بانه اشعري ) ا هـ

أقول لك : لقد بيّنت انحرافات هذا الرجل في مسائل عدة في العقيدة ، و ذكرت لك أنه يخلط بين التصوف و التمشعر . فهل هذا اتهام ؟

و أقول أيضاً

أنت الذي قلت بأن شيخك أشعري صوفي

فلماذا كل هذا التلبيس

الذي يقرا كلامك السابق

يظن اننا اتهمنا الرجل بما ليس فيه

و ألصقنا به تهماً هو منها براء

و هذا باطل بلا شك

و يشتد هذا التلبيس عند قولك عن القضاة الأشعري الصوفي رحمه الله "
مع انه ممن يؤمنون بصفات الله تعالى كما وردت ومن ذلك قوله في تفسير قول الله تعالى(( الرحمن على العرش استوى ) حق.. قرآن لا شك فيه ( وهو معكم أينما كنتم ) قرآن ثابت في كتاب الله ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ) أيضاً قرآن ثابت لا شك فيه ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) أيضاً ثابت في كتاب الله.
فما هو وجه الضلال في هذا القول ؟ "

قلتُ - أي المقتدي بالسلف -

من الذي قال أن القضاة لا يؤمن بصفات الله تعالى ؟

لماذا هذا الكلام الذي لا فائدة منه

ثم إن قولك إنه " ممن يؤمنون بصفات الله تعالى كما وردت ..."

كلام مجمل فيه تلبيس

فالقضاة يُنكر الصفات تأولاً

و بحسب كلام الأخ عماد

المعتزلة مؤمنون بصفات الله تعالى

و الجهمية مؤمنون بصفات الله تعالى

و الكلابية مؤمنون بصفات الله تعالى

و غيرهم

و هذا طبعاً من الدعاوى العريضة

و إذا أحببت النقاش العلمي في مخالفات القضاة

فأنا على استعداد

و أنتظر تعليقك على أولى المخالفات التي ذكرتها لك عن القضاة ، و هي كونه أشعرياً ، فهذه أول مخالفة عقدية .

انتظر تعقيبك على هذا الرابط

http://www.sd-sunnah.com/vb/showthread.php?t=2302

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

المقتدي بالسلف
07-06-2005, 09:16 PM
يُرفع للتنبيه