المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : أسس وقواعد في توحيد الأسماء والصفات ينبغي على كل مُوَحِّد أن يعلمها



المقتدي بالسلف
12-22-2004, 10:35 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الأفاضل

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده . أما بعد

فهذه هي الدفعة التاسعة من أسئلة المسابقة العقدية المبسطة .
أسأل العلي القدير أن ينفع بها .

السؤال التاسع

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية : ( ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه ووصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ، من غير تحريف ولاتعطيل ، و من غير تكييف ولاتمثيل ) .

المطلوب

1- عدد أسس وقواعد توحيد الأسماء والصفات .
2- اشرح قوله رحمه الله ( من غير تحريف ولا تعطيل) مع ذكر أمثلة على التحريف والتعطيل .
3- اشرح قوله رحمه الله (ومن غير تكييف ولا تمثيل) مع ذكر أمثلة على التكييف والتمثيل .

الجواب

إن الإيمان بتوحيد الأسماء والصفات يعتبر أصلاً من أصول أهل السنة والجماعة، إذ كيف يستطيع العبد أن يعبد ربه وهو - أي العبد- لا يعلم أين ربه ولا يعلم كيف يدعو ربه و بأي إسم يناديه ، لذا فالواجب على كل مسلم تعلّمُ هذا التوحيد حتى يكون من الفرقة الناجية والطائفة المنصورة ، لأن جهل أغلب المسلمين بهذا التوحيد جعلهم يتفرقون إلى شِيعٍ وطوائف وهم يقرؤن كتاباً واحداً ويتبعون رسولاً واحد . فيال العجب ، إنقسموا فهذا جهميٌ ، و ثان: أشعري ، و ثالث : معتزلي، و رابع : مُفَوِّض ، و خامس : ماتوريدي ، و سادس: مر جئ ، و سابع : قدري ، و ثامن و تاسع وعاشرٌ . فلا حول ولا قوة إلا بالله . فاحرص أخي رعاك الله على هذا العلم - التوحيد- كي تلقى ربك وأنت موحد.

أسس وقواعد في توحيد الأسماء والصفات

1- أسماء الله وصفاته توقيفية : أي أنه لا يُثبَتُ لله إلا ما أثبته لنفسه في كتابه أو أثبته له رسوله في سنته فلا خروج عن الكتاب والسنة الصحيحة .
2- أسماء الله وصفاته : هي أسماء وصفات حقيقية ولها معاني قطعية الدلالة لا ألغازفيها و لا أوهام .
3- أسماء الله وصفاته ترتكز على أمرين الأول : نفي المثيل عن الله عز وجل ، والثاني : إثبات ما أثبته الله لنفسه ، وهاتان الركيزتان جمعها قوله تعالى : ( َليْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ) الشورى : 11.
4- أسماء الله وصفاته من الأمور الغيبية ، والأمور الغيبية لا تؤخذ إلا بالدليل لا بالعقل .
5- أسماء الله وصفاته تُؤخذ على ظاهرها وتُمرُ كما جاءت .
6- القول في إحدى الصفات كالقول في باقي الصفات ، أي أن من أثبت صفة كمال لله : وجب عليه إثبات باقي صفات الكمال ، فلا يحق لأحد أن يُثبِت ما يشاء و يَنفي ما يشاء .

التحريف والتعطيل

التحريف : هو التغيير و إمالة الشيء عن وجهه ، وتحريف الكلام : أي إمالته عن المعنى المتبادر منه إلى معناً آخر لايدل عليه اللفظ إلا بإحتمالٍ مرجوح . وهو قسمان :

أ- تحريف لفظي ويكون :
- بزيادة كلمة ، قال تعالى( وجاء ربك) يُحرِفُها أهل البدع بـ ( جاء أمر ربك ) فأضافوا كلمة: أمر .
- بزيادة حرف ، قال تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) يُحرِفُها أهل البدع بـ ( استولى ) فأضافوا حرف اللام .
- بتغيير حركة ، قال تعالى ( وكلم اللهُ موسى تكليما ) يُحرِفُها أهل البدع بـ ( وكلم اللهَ موسى تكليما ) نصبوا لفظ الجلالة .
ب- تحريف معنوي ، ومثال ذلك تحريف المبتدعة لـ (الرحمة ) بـ ( الإنعام ) ، وتحريفهم لـ ( الغضب ) بـ ( الإنتقام).

التعطيل : لغة الترك والإخلاء ، والمراد به نفي الصفات الإلهية وانكارها ، ومثال ذلك نفي أن الله يتصف بالرحمة .
والفرق بين التحريف والتعطيل ، أن التحريف : هو نفي المعنى الصحيح الذي دلت عليه النصوص واستبداله بمعنى آخر غير صحيح ، مثل تحريفهم لـ ( اليد ) بـ ( الكرم ) ، فالمُحَرِّف يقول أن لله يداً ولكن معنى هذه اليد هو الكرم .
أما التعطيل : هو نفي المعنى الصحيح من غير استبدال له بمعنى آخر، مثل تعطيلهم لـ(اليد) فالمٌعَطِّل يقول :أنّ الله ليس له يد أبداً . فكل مُحِّرف معطل وليس كل مُعطل مُحِّرفاً.

والمُعِطِّلة متفاوتون، فمنهم:
* الجهمية: وهم الذين ينفون الأسماء والصفات كلها.
* المعتزلة: وهم الذين يثبتون الأسماء مجردةً عن معانيها و ينفون الصفات .
* الأشاعرة: وهم الذين يثبتون الأسماء وينفون الصفات إلا سبعاً ( العلم والحياة والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام ).

التكييف و التمثيل

التكييف : هو تعيين كيفية للصفة بأن يُسأل بـ ( كيف ) .
" جاء رجل إلى الإمام مالك رحمه الله و قال : يا أبا عبد الله ( الرحمن على العرش استوى ) كيف استوى؟ ، فنظر الإمام مالك إلى الأرض ، و جعل يَنكُتُ بعود في يده علاه الرحضاء - العرق - ثم رفع رأسه و رمى بالعود ، و قال : الإستواء منه غير مجهول ، و الكيف منه غير معقول ، و الإيمان به واجب ، و السؤال عنه بدعة ، و أظنك صاحب بدعة و أُمر به فأُخرج من المسجد" المصدر : الحلية لـ أبي نعيم ج 6 / 325 . قول الإمام مالك رحمه الله ( والسؤال عنه بدعة ) مراده أنّ البدعة هي السؤال عن الكيف لا السؤال عن الإستواء ، لأنّ السؤال عن الإستواء سُنّة أتى بها النبي صلى الله عليه و سلم .

و كلام الإمام الكبير مالك رحمه الله قاعدة جليلة في جميع صفات الله ، فإذا قال لك رجل ( كيف ينزل الله إلى السماء الدنيا ) ، فقل له : النزول غير مجهول ، و الكيف غير معقول ، و الإيمان به – بالنزول – واجب ، و السؤال عنه – عن الكيف – بدعة .

التمثيل : هو اعتقاد أنّ صفات الله مثل صفات المخلوقين ، مثال أن يُقال : يد الله مثل أيدينا و سمعه كسمعنا - تعالى الله علواً كبيراً- ، و هذا التمثيل باطل نقلاً و عقلاً ، أما النقل فقد قال تعالى ( ليس كمثله شيء ) ، أما العقل : فَمِنَ المعلوم أنه توجد فروقاتٍ شاسعة و كبيرة بين المخلوق و الخالق و بين المصنوع و الصانع .

و الفرق بين التكييف و التمثيل ، أنّ التكييف ذِكْر للصفة غير مُقيّدة بمماثل ، مثال : كيف يد فلان ؟ أما التمثيل فهو ذِكْر للصفة مُقيّدة بمماثل ، مثال : يد فلان مثل يد فلان . و على هذا فكل مُمَثِّل مُكَيّف و ليس كل مُكَيّف مُمَثِّل .

و قد اعتمدت في هذا الموضوع على شرح العقيدة الواسطية للفحول ابن عثيمين رحمه الله و خليل هراس رحمه الله و الفوزان حفظه ربي و جميع علماء الأمة السلفيين اللهم آمين

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الهاوي
12-23-2004, 10:55 AM
===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



بارك الله فيك على وضع هذا الموضوع الأكثر من رائع



جزاك الله خيرا

/////////////////////////////////////////////////

المقتدي بالسلف
12-23-2004, 05:11 PM
و إياكم يا أخي

و جزى الله تعالى خيراً مشايخنا الكرام الذين بينوا لنا هذا الأمر .

المقتدي بالسلف
12-23-2004, 05:20 PM
و إياكم يا أخي

و جزى الله تعالى خيراً مشايخنا الكرام الذين بينوا لنا هذا الأمر .

أبومحمدالقحطاني
03-03-2005, 03:57 PM
جزاك الله خيرا

alward
03-12-2005, 02:57 AM
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا ورفع بكم راية التوحيد

abo othman _1
03-12-2005, 09:19 PM
بارك الله فيك

المقتدي بالسلف
03-13-2005, 01:43 PM
إخواني ( أبو محمد القحطاني )
و
( أبو عثمان )
و
الأخت الفاضلة ( ALWARD )

جزاكم الله خيرا على المرور

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

غالب السلفي
03-14-2005, 03:27 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله اخواننا السلفيين
هذه باكورة مشاركاتي
وان شاء الله ينفعني واياكم بها
جزاك الله خيرا اخي المقتدي ونصر بك الله السنه والاثر
الحقيقه هذا المنتدى الرائع كنت راقبته من بعيد فوجدته بحمد الله علميا سنيا اثريا تكتحل به عيون طلبة العلم الاثري
محبكم في الله
غالب السلفي
المشرف التنفيذي لموقع ومنتديات الدعوة السلفيه من المسجد الاقصى المبارك
بلاد الشام- فلسطين-

الهاوي
08-01-2005, 10:32 AM
===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




للرفع

/////////////////////////////////////////////////

المقتدي بالسلف
08-01-2005, 01:59 PM
بارك الله فيك اخي

و جزاك الله خيراً

و راجع فضلاً لا أمراً هذا الرابط

لأن فيه موضوع مشابه

http://www.sd-sunnah.com/vb/showthread.php?t=2269

و السلام غليكم و رحمة الله و بركاته

المقتدي بالسلف
08-01-2005, 02:01 PM
عفواً

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

mahdivica
04-17-2006, 05:15 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله علي نعمة الايمان ولا عدوان إلا على الظالمين .
الوهابية يعتقدون بأن الله يشعر بالملل !!! ## إذا كنت لا تتصف بأدب الحوار فخيرا لك ان تغادر بكرامتك من ان تطرد . سلفي بكل فخر ##

الله الواحد الأحد الفرد الصمد،الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد كان ولا مكان ولم يتغير عما كان، لا تجري عليه السنين والأعوام ولا يوصف بالملل ولا النسيان.##### دون حياء ولا خجل ويصفونه بالملل!!! لا حول ولا قوة إلا بالله .


تصور أخي المسلم الموحد , يصفون رب العالمين بأنه يشعر بالملل!!! ماذا بقى من حصن للعقيدة والتوحيد لم يهدم ؟!! ###### دون خوف من الله وبطشه.

يقول كبير الوهابية محمد بن صالح بن عثيمين ( ###### ) في كتابه "فتاوى العقيدة" طبع دار الجيل بيروت، ط2 سنة 1414هـ،ص51-52 ما نصه:
(س: هل نفهم من حديث "إن الله لا يمل حتى تملوا"- متفق عليه- أن الله يوصف بالملل؟
الجواب: من المعلوم أن القاعدة عند أهل السنة والجماعة أننا نصف الله تبارك وتعالى بما وصف به نفسه من غير تمثيل ولا تكييف، فإذا كان هذا الحديث يدل على أن لله مللا فإن ملل الله ليس كمثل مللنا …((فإنه ملل يليق به عز وجل ولا يتضمن نقصا بوجه من الوجوه))اهـ.؟؟؟؟؟!!!!!!

نقول كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا، قال في الحديث ابن حجر العسقلاني رحمه الله في الفتح مبينا عقيدة أهل السنة والجماعة عقيدة السلف الصالح ما نصه: ( قوله: (لا يمل الله حتى تملوا) هو بفتح الميم في الموضعين، والملال استثقال الشيء ونفور النفس عنه بعد محبته، وهو محال على الله تعالى باتفاق. قال الإسماعيلي رحمه الله وجماعة من السلف المحققين : إنما أطلق هذا على جهة المقابلة اللفظية مجازا )) أ.هـ

(( ########## ))


الاخ mahdivica هداه الله الى طريق الحق و النجاة .

السلام عليكم ورحمة الله .

قد وافقت اخي على شروط الاشتراك و التسجيل و من الشروط عدم الطعن في علماء اهل السنة .

اخوانك في الملتقى مستعودون لإجابة اي تسآل ينقدح في ذهنك او اي تناقض تراه بشأن مذهبهم الذي يعتنقوه وذلك عن طريق إثارة سؤال واحد و انتظار الاجابة عليه ثم مناقشته و بعد الانتهاء منه التحول إلى السؤال التالي.

أما طريقتك التي سلكتها فليس سبيل دعوى فقد نهى الله النبي صلى الله عليه وسلم ان يسب الاصنام حتى لا يسب الكفار الله وحتى لا يكون ذلك مانع من قبول الدعوة فكيف تريد منا ان نستمع لك و انت بدأت دعوتك بالطعن في ساداتنا .


نحن في مستعدون لإجابة اسئلتك إذا كنت ترغب في محاورة هادفة تفضي إلى الحق اما التشكيك و إثارة الشبه و النقل و اللصق فلا فائدة من وراءه و التكفنا شرك وإلا كفيناه بأنفسنا .

و الله من وراء القصد .

سلفي بكل فخر .
متابعة وإشراف.

محمد ابوزيد
04-17-2006, 10:49 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,

لكم جزيل الشكر على هذا الموضوع الرائع و المفيد و الصراحة قبل ان اقراء هذا الموضوع كنت اشاهد في التلفاز سيرة الامام شيخ الاسلام ابن تيمية و كانت الحلقة عن اعتقاله بسبب اثبات الصفات فالحمد لله الذي ربط لي الموضوعين.

و يا اخي الفاضل mahdivica ارجو ان تصف لي من هم الواهبية بطرقة استطيع ان افهم من هم من غير الفاظ فقد اغنيتني عن ذلك في ردك السابق و ارجو ان ترفق في اجابتك من اين اتى لفظ الواهبية و ارجو ان لا يجيب على هذا السؤال احد غير الاخ mahdivica.

وايضاً يا اخى ما ذكرت عن ابن عثيمين لا يدل على ما قلت عنه ابداً بل هو اثبات لما قاله النبي عليه الصلاة و السلام فارجو ان تقرا بتمعن ان صح ما نقلت. فقارن ما نقلت عن ابن عثيمين و ابن حجر لوجدت نفس المعنى:
(فإنه ملل يليق به عز وجل ولا يتضمن نقصا بوجه من الوجوه)
(والملال استثقال الشيء ونفور النفس عنه بعد محبته، وهو محال على الله تعالى باتفاق)

ايمكن لوحدك ان تجمع بين القولين ام هل تريد ان اشرح لك؟

المقتدي بالسلف
08-02-2007, 04:05 AM
أشكر الإخوة

على التعقيب والمرور

عاشور
06-18-2008, 03:06 PM
نرجوا لمن عنده كتاب بن عثيمين المذكور أن ينقل كلامه كاملا