المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : السهو في الصلاة متواتره عند الرافضه



المخضبي
01-19-2015, 08:39 AM
السهو في الصلاة متواتره عند الرافضه
الفهد الأبيض


العصمه من السهو والنسيان والخطأ من أصول الدين الشيعي بل كافر من أنكرها, و روايات سهو النبي والإمام علي في الصلاة متواتره:

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة ابن مهران قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): من حفظ سهوه فأتمه فليس عليه سجدتا السهو فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلى بالناس الظهر ركعتين ثم سها فسلم فقال له ذو الشمالين: يارسول الله أنزل في الصلاة شئ؟ فقال: وما ذاك، قال: إنما صليت ركعتين، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أتقولون مثل قوله؟ قالوا: نعم، فقام (صلى الله عليه وآله) فأتم بهم الصلاة وسجد بهم......كتاب الكافي ج3 ص355
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0981.html

الحديث السادس موثق. مرأة العقول ج15ص201 صحيح. صحيح الكافي ج1ص294 البهبودي

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن سعيد الاعرج قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: نام رسول الله (ص) عن الصبح والله عز وجل أنامه حتى طلعت الشمس عليه وكان ذلك رحمة من ربك للناس الا ترى لو أن رجلا نام حتى تطلع الشمس لعيره الناس وقالوا: لا تتورع لصلواتك فصارت أسوة وسنة فإن قال رجل لرجل: نمت عن الصلاة قال: قد نام رسول الله (ص) فصارت أسوة و رحمة رحم الله سبحانه بها هذه الامة. الكافي للكليني الجزء3 صفحة294 باب من نام عن الصلاة أو سها عنها
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0981.html

الحديث التاسع صحيح. مرآة العقول ج15ص65

الحسين بن سعيد عن الحسن عن زرعة عن سماعة عن أبي عبدالله عليه السلام قال: من حفظ سهوه فأتمه فليس عليه سجدتا السهو، فان رسول الله صلى الله عليه وآله صلى بالناس الظهر ركعتين ثم سها فقال له ذو الشمالين: يارسول الله أنزل في الصلاة شئ؟ فقال: وما ذاك؟ قال: إنما صليت ركعتين فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أتقولون مثل قوله؟ قالوا: نعم، فقام فأتم بهم الصلاة وسجد سجدتي السهو، قال قلت: أرأيت من صلى ركعتين وظن أنها أربع فسلم وانصرف ثم ذكر بعدما ذهب أنه إنما صلى ركعتين؟ قال: يستقبل الصلاة من أولها قال قلت: فما بال الرسول صلى الله عليه وآله لم يستقبل الصلاة وإنما أتم ما بقي من صلاته؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يبرح من مجلسه فإن كان لم يبرح من مجلسه فليتم ما نقص من صلاته إذا كان قد حفظ الركعتين الاولتين. التهذيب ج2ص347

الحديث السادس والعشرون موثق. ملاذ الأخيار ج4ص549

محمد بن الحسن باسناده عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن الحارث بن المغيرة النصري قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام): إنا صلينا المغرب فسها الامام فسلم في الركعتين، فأعدنا الصلاة ؟ فقال: ولم أعدتم ؟ أليس قد انصرف رسول الله (صلى الله عليه وآله) في ركعتين فأتم بركعتين ؟ ألا أتممتم ؟ ! الاستبصار ج1ص371 الطوسي
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1011.html

سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن الحسين عن فضالة عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي قال: صليت بأصحابي المغرب فلما أن صليت ركعتين سلمت فقال: بعضهم إنما صليت ركعتين فأعدت فاخبرت أبا عبد الله عليه السلام فقال: لعلك اعدت ؟ فقلت نعم فضحك ثم قال: إنما يجزيك أن تقوم وتركع ركعة إن رسول الله صلى الله عليه وآله سهى في ركعتين ثم ذكر حديث ذي الشمالين قال: ثم قام فأضاف إليها ركعتين. الاستبصار ج1ص370
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1011.html (http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1011.html)

وعنه، عن موسى بن عمر بن يزيد، عن ابن سنان، عن أبي سعيد القماط عن أبي عبد الله (عليه السلام) - في حديث - قال: إنما هو بمنزلة رجل سها فانصرف في ركعة أو ركعتين أو ثلاث من المكتوبة، فانما عليه أن يبني على صلاته، ثم ذكر سهو النبي (صلى الله عليه وآله). وسائل الشيعه ج8 ص203

http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1046.html (http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1046.html)

المسالة الثالثة: لو نقص من صلاته ركعة فما زاد، فإن تذكر بعد التسليم، و قبل فعل المنافي مطلقا، يتم الصلاة بدون إعادة، بلا خلاف كما قيل للاصل الثابت بما سيأتي من عدم بطلان الصلاة بزيادة التشهد والتسليم سهوا، والمتواترة يعنى من الاخبار كصحيحتي الاعرج وجميل وموثقتي سماعة وأبي بصير الواردة كلها في خصوص سهو النبي صلى الله عليه وآله. كتاب مستند الشيعة المحقق النراقي ج7 ص94-95
http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/02/no0284.html

"والحق ان الاخبار قد استفاضت في الدلالة على ما ذهب اليه الصدوق وكأنه الاقوى(سهو النبي في الصلاة) ". الانوار النعمانية ج4ص29 نعمة الله الجزائري

سهو الإمام علي:
وما رواه الشيخ في الصحيح ، عن محمد بن مسلم ، عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : « إن في كتاب علي عليه‌السلام : إذا طاف الرجل بالبيت ثمانية أشواط الفريضة واستيقن ثمانية أضاف إليها ستا ، وكذا إذا استيقن أنه سعى ثمانية أضاف إليها ستا ».وفي الصحيح عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : « إن عليا عليه‌السلام طاف طواف الفريضة ثمانية فترك سبعة وبنى على واحد وأضاف إليها ستا ، ثم صلى ركعتين خلف المقام ، ثم خرج إلى الصفا والمروة ، فلما فرغ من السعي بينهما رجع فصلى الركعتين للذي ترك في المقام الأول ».ومقتضى الرواية وقوع السهو من الإمام ، وقد قطع ابن بابويه بإمكانه ، ونقل عن شيخه محمد بن الحسن بن الوليد أنه كان يقول : أول درجة في‌الغلو نفي السهو عن النبي صلى‌الله‌عليه‌ وآله ‌وسلم. مدارك الأحكام ج8ص168 محمد العاملي
صحيحتين...مستند الشيعة ج12ص92 أحمد النراقي. من الصحاح...رياض المسائل ج7ص37 علي الطبطبائي

إعتراف المعصوم بالسهو في الصلاة:
ابن محبوب عن حماد عن ربعي عن الفضيل قال: ذكرت لأبي عبد الله عليه السلام السهو فقال: وينفلت من ذلك أحد ؟ ربما أقعدت الخادم خلفي يحفظ علي صلاتي. بحار الأنوار للمجلسي الجزء25 ص350
التوثيق:
محمد بن علي بن محبوب: قال النجاشي. " محمد بن علي بن محبوب الاشعري القمي، أبو جعفر، شيخ القميين في زمانه، ثقة، عين، فقيه، صحيح المذهب، له كتب. معجم رجال الحديث ج18ص9

حماد بن عيسى، أبو محمد الجهني البصري، مولى، وقيل: عربي، اصله الكوفة وسكن البصرة، كان متحرزا في الحديث، روى عن ابي عبد الله (عليه السلام) عشرين حديثا، وعن ابي الحسن والرضا (عليهما السلام) وكان ثقة في حديثه صدوقا. الخلاصة ص124 الحلي

ربعي بن عبدالله: قال النجاشي: " ربعي بن عبدالله بن الجاورد بن أبي سبرة الهذلي، أبو نعيم: بصري ثقة، وروى عنه حماد بن عيسى . طبقته في الحديث وقع بعنوان ربعي بن عبدالله في إسناد عدة من الروايات تبلغ ثلاثة وثمانين موردا. فقد روى عن أبي جعفر، وأبي عبدالله عليهما السلام، وعن أبي بصير، وعن أبي الجارود، وبريد بن معاوية، وزرارة. معجم رجال الحديث ج8ص167

الفضيل بن يسار النهدي مولى، وأصله كوفي نزل البصرة " ق " مات في حياته، وثقه " النجاشي " و " الطوسي" وقالا: صميم ثقة روى عنهما عليهما السلام. طرائف المقال ج2ص36 علي البروجردي

حتى القرآن أثبت النسيان على الأنبياء:
{ قَالَ هَـٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً } {قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا} سورة الكهف73

(قَالَ لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلاَ تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً ) ولا تغشني عسراً من اَمري بالمضايقة والمؤاخذة على المنسيّ فانّ ذلك يعسر عليّ متابعتك.في المجمع عن النّبي صلّى الله عليه وآله كانت الأولى من موسى (ع) نسياناً. الصافي ج3ص253 للكاشاني
http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2041.html (http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2041.html)

قوله تعالى:{قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسراً} الرهق الغثيان بالقهر والإِرهاق التكليف، والمعنى لا تؤاخذني بنسياني الوعد وغفلتي عنه ولا تكلفني عسراً من أمريوربما يفسر النسيان بمعنى الترك، والاول أظهر، والكلام اعتذار على أي حال.الميزان ج13ص344 للطبطبائي
http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2073.html (http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2073.html)

(وَلاَ تَقُولَنَّ لِشَاْىءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذٰلِكَ غَداً) ( إِلاَّ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ وَٱذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَىٰ أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لأَقْرَبَ مِنْ هَـٰذَا رَشَداً ) الكهف 24
وروى حماد بن عيسى، عن عبد الله بن ميمون عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " للعبد أن يستثني ما بينه وبين أربعين يوما إذا نسي ( إن رسول الله صلى الله عليه وآله أتاه ناس من اليهود فسألوه عن أشياء فقال لهم: تعالوا غدا أحدثكم ولم يستثن فاحتبس جبرئيل عليه السلام عنه أربعين يوما، ثم أتاه فقال: " ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت ") . من لا يحضره الفقيه للصدوق ج3 ص362 – 363
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0993.html (http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0993.html)

وروى الصدوق في الصحيح....مختلف الشيعه ج8ص171 العلامه الحلي
http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/00/no0076.html
فعلا الدين الرافضي ليس له علاقه في الإسلام. بل يناقض نفسه!

المخضبي
01-25-2015, 09:42 PM
mamz2006




الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 16 ص 209 :

يثبت ان علي بن ابي طالب نسي وصلى بالناس وهو جنب واليك النص:
الخبر المروى ( انه صلى جنبا ناسيا فامر مناديه بعد الصلاة ان ينادي في الناس بقضاء صلاتهم وانه صلى بهم جنبا )

الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 16 ص 201 :

.................................................. .................................................. ......
وجاء في كتاب التهذيب الجزء3صفحة40رواية140
وكتاب الاستبصار الجزء1صفحة433رواية1671
وكتاب وسائل الشيعة جزء8 صفحة373رواية9..

عن أبي عبدالله (ع) قال : صلى علي (ع) بالناس على غير طهر وكانت الظهر ثم دخل فخرج مناديه أن أمير المؤمنين (ع) صلى على غير طهر فأعيدوا فليبلغ الشاهد الغائب

.................................................. ..........
هنا يظهر لك سهو علي بن ابي طالب اثناء الطواف:
وعن معاوية بن وهب في الصحيح عن ابي عبد الله ( عليه السلام ) قال : ( ان عليا ( عليه السلام ) طاف ثمانيه فزاد ستة ثم ركع اربع ركعات ) . وفي الصحيح عن زرارة عن ابي جعفر ( عليه السلام ) قال : ( ان عليا ( عليه السلام ) طاف طواف الفريضة ثمانيه ، فترك سبعة وبنى على واحد واضاف إليها ستا ، ثم صلى ركعتين خلف المقام ، ثم خرج إلى الصفا والمروة ، فلما فرغ من السعي بينهما رجع فصلى الركعتين اللتين ترك في المقام الاول ) .

.................................................. ....

هاهو الامام علي يصلي بالناس وهو على جنابه
وهو غافل عن طهارته

المخضبي
02-12-2015, 09:40 AM
بسند شيعي معتبر أو عالم شيعي معتبر : رسول الله نسي سورة من القرآن [ وثيقة ]


الواثق






بسم الله الرحمن الرحيم




( مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا )

( سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ )


كتب الأخ الفاضل / إنسان طيب , موضوعا جميلا أثبت فيها قضية طالما شنع الإمامية علينا وجود روايات تتكلم عن نسيان النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

الموضوع على الرابط هنا :

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=165797




# الوثيقة :

http://www.sd-sunnah.com/vb/attachment.php?attachmentid=3789&d=1378618361
# الرواية :


مختصر البصائر - الحسن بن سليمان الحلى - ص 284 - 285
[ / ] وعنه ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب وغيرهما عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن هشام بن سالم ، عن سعد بن طريف الخفاف ، قال : قلت لأبي جعفر ( عليه السلام ) : ما تقول فيمن أخذ عنكم علما فنسيه ؟ قال : " لا حجة عليه ، إنما الحجة على من سمع منا حديثا فأنكره ، أو بلغه فلم يؤمن به وكفر ، فأما النسيان فهو موضوع عنكم . إن أول سورة نزلت على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) * ( سبح اسم ربك الأعلى ) * فنسيها ، فلم يلزمه حجة في نسيانه ، ولكن الله تبارك وتعالى أمضى له ذلك ، ثم قال * ( سنقرئك فلا تنسى ) * ".




# اعتبار السند :

موسوعة أحاديث أهل البيت (ع) - الشيخ هادي النجفي - ج 11 - ص 341 - 342
[ 14243 ] 20 - المجلسي نقلا من مختصر بصائر الدرجات للشيخ حسن بن سليمان بن محمد الحلي تلميذ الشهيد الأول بإسناده عن سعد ، عن ابن عيسى ، وابن أبي الخطاب ، وغيرهما ، عن البزنطي ، عن هشام بن سالم ، عن ابن طريف قال : قلت لأبي جعفر ( عليه السلام ) : ما تقول فيمن أخذ عنكم علما فنسيه ؟ قال : لا حجة عليه إنما الحجة على من سمع منا حديثا فأنكره أو بلغه فلم يؤمن به وكفر ، فأما النسيان فهو موضوع عنكم . الرواية معتبرة الإسناد . وراجع في هذا المجال إن شئت بحار الأنوار : 73 / 319 . أ.هـ


أقول الواثق : يهمنا هنا حكم النجفي على الإسناد بما هو هو بغض النظر عن متعلقاته .




اعتراض : هذه الزيادة ليست من الرواية بل هي من تعليق المصنف .

والجواب :

1- الأصل في النص أنه تكملة للرواية حتى تأتي قرينة تصرفه عن هذا , والمدعي عليه الدليل .

2- أن المحقق قد قال في الهامش : ( نقله البحراني في تفسير البرهان 5 : 636 / 5 ، كاملا عن سعد بن عبد الله ، والمجلسي في البحار 25 : 364 / 3 ، إلى قوله : فهو موضوع عنكم . ) .

لاحظ قوله : ( عن سعد بن عبد الله ) .

3- تصرف المجلسي بمجرده – وتقليد النجفي له – ليس تاما , للتالي :

أ- بحاجة إلى دليل وبدونه لا يمكن صرف الأصل .

ب - المجلسي نفسه وقع في اشتباهات عند تمييزه بين نص بعض الروايات وكلام المصنف , ومثاله :


قال المجلسي ( بحار الأنوار 52 / 124 ) : بيان : قوله [ وشاهد ذلك ] كلام الصدوق رحمه الله .أ.هـ

فرد عليه المحقق قائلا : بل هو من كلام الصادق ( ع ) وإنما يبتدئ كلام الصدوق من قوله : فأخبر عز وجل الخ .أ.هـ


أقول ( الواثق ) : هذا مثال استئناسي [ مستفاد من شمري طي ] .


وهذا كله إن أحسنا الظن بالمجلسي ولم نعامله كما يعامل الرافضة علماء السنة في اتهامهم بالبتر والتدليس واخفاء الحقائق !! وحتى لو كان زيادة من المصنف فقد نقل الكثير من الزيادات في كتابه فلم امتنع عن نقلها !


4- أنه حتى لو تنزلنا وقلنا أن هذا النص من كلام المصنف وليس من الرواية فإن كلام مثل هذا المصنف وهو من أعلام الشيعة الإمامية الإثني عشرية له اعتباره وحجيته ( ليس مطلقا ) , فيضاف هذا المصنف إلى قائمة القائلين بالنسيان وإن كان هناك اختلاف في تكييف هذا النسيان .


5- القضية بحاجة إلى مراجعة المخطوطات والتمييز بينها فربما ظهر ما يرجح أحد الاحتمالين , وأيا كان فلا غضاضة في أي منهما .


الخلاصة : على كلا التقديرين النص مفيد ومهم في الجواب على إشكالات المخالف .

وعليه فالموضوع إما أن يكون :

بسند شيعي معتبر : رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نسي سورة من القرآن .

أو

عالم شيعي معتبر : رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نسي سورة من القرآن .




وبالله التوفيق .

المخضبي
02-12-2015, 11:25 PM
آية الله السبحاني : نظرية الصدوق - في السهو - أقرب إلى الواقعية .

الواثق





بسم الله الرحمن الرحيم ..


#الصورة :

https://pbs.twimg.com/media/BSrRHoMCIAAlTzj.png:large


# الكلام المفرغ :


التحقيق في المسألة : يظهر ومن خلال ملاحظة آراء المحقّقين أنّ نظرية المرحوم الشيخ الصدوق ـ على فرض صحّة الأخبار التي استند إليها وحجّيتها في البحوث العقائدية ـ هي أقرب إلى الواقعية، إذ من الممكن أن تقتضي المصالح الإلهية أن يتطرق السهو إلى النبي الأكرم من خلال إنساء اللّه له، وخاصة إذا كان ذلك العمل يكون سبباً للحد من غلو المغالين وتنزيه النبي ممّا يصفونه به، فتكون حينئذ المصلحة في الإنساء والسهو كبيرة، وعلى كلّ حال فالقضية قضية «إنساء اللّه» لا غلبة الشيطان على أفكاره ومشاعره (صلى الله عليه وآله وسلم) .
هذا ولكنّ الكلام في حجّية تلك الروايات بنحو تصلح للاستناد إليها والاحتجاج بها في باب العقائد، وقد تتّبع الباحث المعاصر الشيخ الشوشتري في رسالة خاصة جميع تلك الروايات في آخر المجلد الحادي عشر من «قاموس الرجال»، ومن أراد التحقيق في تلك الروايات والأحاديث فعليه مراجعة الرسالة المذكورة.



#المصدر :
http://imamsadeq.com/ar/index/articleView?articleId=2662



وبالله التوفيق .