المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : بيان تعاطي البرعي السحر بالدليل و البرهان و الرد على من ناصرة بالهذيان



سلفي بكل فخر
07-18-2004, 10:56 AM
كاتب هذا الموضوع العضو حنبل بمنتدي النيلين و انقله لكم لتمام الفائده و التناصح .

الكشف والبيان لحقيقة برعي السودان - عارف الركابي ج1

http://www.youtube.com/watch?v=0MKdLwNFI9A

إن الحمد لله نحمده و نستعينة و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا ، من يهد الله فلا مضل له ، و من يضل فلا هادي له ، و أشهد أن لا إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله .
قال تعالي :

http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Search/290X800-1/2/102/0-16,.png


ثم أما بعد
فإن الدجالون الذين يستغلون رغبة الانسان فى دفع الضر او جلب النفع لا يخلو منهم زمان فيوقعون فى نفوس الجهلة و العوام فى غياب عقيدة التوحيد انواع مختلفة من الدجل و الشعوذة و السحر .

و قد وجهنا الرسول الكريم للتداوى و حذرنا من أن نلجأ إلى العرافين و الدجالين و المشعوذين و السحرة بحثا عن الطب عندهم وحل المشاكل لديهم فقال (( من اتى كاهنا أو عرافا فصدقة بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد )) مسند الامام احمد .

و اكبر هؤلاء الدجاجلة المعاصرين تجدهم من الصوفية المشعوذين فالصوفية هى السحر و الفرق بينهما هو فى الادعاء و فى الغاية فالساحر صادق يعترف أنه ساحر و يقف عند خرق العادة و الصوفي المخدوع يظن خرق العادة الذى يحدث امامه من الكرامات كما أنه يتجاوزه و يبقي مثابرا على الرياضة حتى يصل إلى الجذبة ثم يبقي مثابرا حتى يشهد وحدة الوجود و التى هى اكفر ملة وجدت فى الوجود .


و فى هذا الموضوع نحاول ان نقف على انحراف خطير لاحد السحرة المعاصرين ألا و هو برعي السودان الذى لا تنتهي شركياته و لا تنقضي فهو مع دعوته الناس إلى عبادة للقبور و صرف وجههم و قبلتهم عن العزيز الغفور متدثرا بشعار الاتقياء و متخفيا فى ثياب الاولياء مستغلا ميل النفس البشرية لاحترام العباد و حب الزهاد نجده مع هذا كله يروج للسحر و السحرة و يمجده و يرفع من قدره و يجعله من عمل اهل البصائر و المعرفة و ذلك فى ديوانه المشهور رياض الجنه .

فالبرعي قد غلى فيه اصفيائه و تجاوز فيه الحد اتباعه و احبائه فجعلوه من اولياء الله الصالحين و كيف يكون منهم و هم من صفاتهم الايمان و التقوي و تجنب مقالة أهل الالحاد كأهل الحلول و الاتحاد الذين عظمهم البرعي فجعل نفسه من الاحفاد لهؤلاء الاباء و الاسياد الذين اجمع اهل العقد و الرباط على كفرهم برب البريات .

و قبل العروج الى التوضيح و البيان لا بد من العروج الى من تكلم بالهذيان واعتقد نفسه من اولى النهي و الافهام فادعى اننا اتهمنا البرعي زورا و بهتان و لم نأتي بالدليل و البرهان . و ما علم اننا بموضوعنا السابق كنا فى مرحلة التقصي و الاستبيان فقد جهل منهج اهل السنة و انهم لا يأخذون بالقيل و القولان و إنما عمدتهم فى ذلك الدليل الصحيح الصريح الذى لا يماري فيه إلا اهل الزيغ و الحرمان .

و ما منعنا من طرح الموضوع و ادلته مباشرة إلا نقصان الاركان فادلة اتهام البرعي ثلاثة اضلاع اكتمل اثنان بإذن الواحد المنان و لا زال الثالث فى مرحلة النقصان و لم يحظى بعد بالكملان .


و قد اطلعت على مقاله فوجدته كاسدا فاسدا لا يقبله إلا فتىً..... النقصان ابوه و امه ..... و البلاهه خاله و عمه فهو ابرد من هواء المحراب فى كانون و لا يكاد يروج إطلاقة إلا على صبي أو مجنون .

صدره بالسب و الشتم و اللجوء الى المهاترات و الهترشات و فى هذا دليل على مجانبته للحق و الصواب إذ أن صاحب المنهج الحق يلجأ إلى استقامة الدليل و استبانة الحجة ووضوح البرهان .

ثم مال الى الموضوع فسبح عكس التيار و هو لا يحسن السباحة و فنون الغوص فى البحار فكانه جزاءه الانحدار و الغرق فى القيعان .

فقد رد اولا زورا و بهاتنا على شيخ الاسلام بن حجر فى تقسيمه الى السحر الى اربعة اقسام فرد واحدة و قبل ثلاثة على مضض لانه لو استطاع ان يرد الثالثه و يثبت الاثنان حتى يصل بمعتقده ان السحر ليس له حقيقة و إنما هو تخيل و هذيان كما صرح هو فى البداية قبل ان يلجمه كلام بن حجر رحمه الله .

ثم افترض افتراضا ظاهر البطلان ان الحروف لها تأثير على الاكوان و الاوفاق ليست من الطلاسم و فعل أهل الاوثان عباد الكواكب و الشيطان و أنكر أن علم الحرف و السيمياء و الطلسمات هى من علوم السحر فذهب يقرر و يستنبط و يستدل و نسي قاعدة أهل النهى و الاحلام أثبت العرش ثم انقش .

و ليته رضى بذلك و قنع و سكت بل ذهب الى انها من طرق العلاج و الرقي و التعاويذ المضمونة النتائج يريد ان يرجع بالناس إلى عادات الكفار فى الاعتماد على التمائم و التعاويذ .

فجد و نشط فى دعوة الناس للتكالب على الحجابين و أصحاب التمائم بدعوى ان السر لم يكشف و الموضوع مباح و تناسي تحذيرات صاحب الشريعة و الاسلام الرسول صلى الله عليه وسلم من تقلد التمائم و لبس التعاويذ.

فهل عز الدواء و نضب معينه حتى نذهب إلى أولائك البهاليل المعتوهين هواة الترهات و عشاق الضلال و محبي الدجل من سحرة الصوفية .

لله در هذه الامة فقد اصبح الحجاب فيها واعظا و طبيبا و تحول فيها الكاذب صادق و أمينا .

لله در هذه الامة اتخذت كتاب الله مهجورا فصار الكتاب معلقا على رفوف المنازل تصنع منه الحجب و التمائم.

فيا رب لا تؤاخذنا بما يقولون و اغفر لهم ما لا يعلمون فإنهم يقرأون و لا يفقهون و يسمعون و لا يعقلون و ينظرون و لا يبصرون و يعلمون و لا يعتبرون .

فإن تعليق التمائم حرام شرعا و شرك إما اصغر و إما اكبر يفرق بينهما اعتقاد صاحبها و إذا لم تكن هذه الاوفاق من الطلاسم و التمائم فلا أعلم على وجه الارض طلسم أو تميمة .

ثم رمانا بعد ذلك بالكذب و الضلال و الافتراء على ائمة الاسلام و الحمد الله فقد ضمن كلامه ادلة نقض شبهته و بيان فساد إعتقاد ملته و نحلته فوفر علينا الجهود فى الردود و لا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق و أحسن تفسيرا.

و بما أن صاحب ذلك الهذيان تنكب ميدان الفرسان و ابى إلا المهارشة و المناقشة و المواحشة و المفاحشة فليصبر على حز الحلاقم ....... و نكز الاراقم ......... و نهش الضراغم ........ و البلاء المتراكم المتلاطم ........ فوالذى نفسي بيده ما بارز أهل السنه قط قرن إلا كسر قرنه ...... فقرع من الندم سنه .... ولا ناحرهم خصم إلا بشروه بسوء منقلبه .... و سدو عليه طريقة و مذهبه لمهربة ..... ولا فاصحهم احد إلا فصحوه ....... و لا كافحهم مقاتل إلا كبوه على وجهه و بطحوه ........ ذلك فعلهم مع الكماة...... فكيف بكم يا أهل الطنات و الرنات و الرقصات .

و قبل الخوض فى الموضوع لا بد من بيان بعض النقاط المهمة حول ما هو السحر و الطرق الموصل اليه و حكم الساحر و تعلم السحر و العمل به .

يتبع ....................

سلفي بكل فخر
07-18-2004, 12:10 PM
تعريف السحر و ادلة ثبوته .
تطلق كلمة السحر و يراد بها عدة معاني وضح بعضها الحافظ بن حجر بقوله (( السحر يطلق على معان ، أحدهما ما لطف و دق و منه سحرة الصبي خادعته و استملته و كل من استمال شيئا فقد سحره و منه اطلاق الشعراء صحر العيون لاستمالتها النفوس ، و منه قو لالاطباء : الطبيعة ساحرة و منه قوله تعالى (( بل نحن قوم مسحورون )) أى مصرفون عن المعرفة .

و الثاني ما يقع بخداع و تخيلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعوذ من صرف الابصار معا يتعاطاه بخفة يده و إلى ذلك الاشارة بقوله تعالى (( يخيل إليه من سحرهم أنها تسعي )) .......

الثالث : ما يحصل بمعاونة الشياطين بضرب من التقرب إليهم و إلى ذلك الاشارة بقوله تعالى (( و لكنّ الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ))

الرابع ما يحصل بمخاطبة الكواكب و استنزال روحانياتها بزعمهم )) انتهى كلامه رحمه الله . فتح الباري ج10/181


و الذى يهمنا فى هذا الموضوع هو النوع الثالث و الذى يحصل بمعاونة الشياطين لان البرعي تحدث عنه فى قصائده مخلوطا بالنوع الرابع كما سنري ادناه .

و قد انكر سيكر النوع الرابع و عرض بشيخ الاسلام بن حجر حافظ الزمان فقال


الرسالة الأصلية كتبت بواسطة Seeker
بسم الله

ما هو السحر المذموم في الشرع ؟

لنتعرف على ذلك في ضوء الكتاب والسنة إذ هما معيار أي شيء والحاكم عليه لا تخرصات فلان وعلان ..

يقول الله سبحانه وتعالى ذاما السحر وواصفا إياه بالكفر :
{ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان وكلن الشيطان كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعملون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق }

فالمستفاد من هذه الآية أن السحر كفر بالله
وأنه تعلمه الشياطين وهي مصدره فلا يتم السحر الذي هو الكفر إلا بها وبواسطتها وتعليمها
وأن له أثرا قويا يصل إلى التفريق بين المرء وزوجه ، ولكن هذا هو أثره ولا يمكن بالسحر قلب حقائق الأشياء وتغييرها مثل جعل الجماد حيا او ما شابه .
وأن من استعمله ومارسه وتعلمه ما له في الآخرة من خلاق .

فهذا هو السحر الذي هو كفر مذموم في الشرع ، سحر يكون بتعليم الشياطين ومعونتهم

يقول صاحب لسان العرب في ذلك : (( السِّحْر عَمَلٌ تُقُرِّبَ فـيه إِلـى الشيطان وبمعونة منه كل ذلك الأَمر كينونة للسحر )) مادة ( س ح ر )

فهذا هو إذن السحر في ضوء الشرع بدون اضافات فلان و علان وكل الناس يخطئ ورب العباد لا يخطئ !!



و الصوفي لم ينكره إلا لحاجة فى نفس يعقوب لانه اطلع على ان السحر المتهم به البرعي فية ما يسمية السحرة استنزال روحانيات النجوم و ان هذا الاستنزال لا يتم لاى شخص اعتباطا إذ لا بد من رياضات و مجاهدات يتم خلالها مفارقة اهل الاسلام و مقاربة و متابعة اهل الاوثان .

و قد اتبع الصوفي هواه فى رد هذا النوع دون دليل او برهان ظانا اننا نغفل عن قول سيد الانام و كلام إمام البلاغة و الفصاحة و البيان و الذى فيه دليل واضح على منافاة هذا النوع من العلوم التى تسمي بالحرفية و يستعمل فيها الاستطرلاب و أحوال الكواكب فقال صلى الله عليه وسلم (( من أقتبس علما من النجوم أقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد )) رواه الامام احمد و ابو داود و ابن ماجة بإسناد صحيح عن ابن عباس رضى الله عنه .

فهل بعد هذا بيان و هل بعد هذا برهان من صحة نسبة التعامل مع الكواكب و النجوم إلى السحر و لكنه الهوي .

و فى هذا رد على اول شبه اثارها برفضة الاعتراف بالنوع الرابع للسحر و الذى فيه عبادة النجوم و الشيطان .

و نجد ان الصوفية قد اهتموا بالنوعين الثالث و الرابع و الذان هما من اخبث انواع السحر و من ذلك ما قرره ابوالعباس البوني (المتوفى في القاهرة حوالي 1225) فى كتابه "اول الحكمة " و هو من كبار الصوفية الذين وهبوا انفسهم فى جمع و نشر هذا العلم الفاسد الكفري . وقد نهي الشارع عن تعلم علم الكواكب و الاجرام خاصتا إذا لم يكن له تأثير كوني او شرعي مقرران .

و قد قرر ابن حجر بعد هذا التعريف باسطر أن النوعان الاخيران هم الكفر بعينة و ذاته .

يتبع ...........

سلفي بكل فخر
07-18-2004, 08:59 PM
هل للسحر حقيقة ام هو من التخيلات :-

و السحر حقيقة واقعة مثبته كونا و شرعا فكونا الواقع يدل على ذلك و الحوادث على ذلك كثيرة اشهرها ما اثبتته السنه المطهرة الشريفة من سحر اليهودي لبيد بن الاعصم للنبي صلى الله عليه وسلم .
و أما شرعا فقد جاءت الادلة بإثبات ذلك منها قوله تعالى (( و ما كفر سليمان و لكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر و ما انزل على الملكين بابل هاروت و ماروت )) و قال تعالى (( يؤمنون بالجبت و الطاغوت ** قال عمر رضى الله عنه الجبت السحر .

أما من السنه المطهرة الحديث المشهور الذى رواه الشيخان عن ابي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( إجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله و ما هنّ قال الشرك بالله ، و السحر ، و قتل النفس التى حرم الله إلا بالحق ، و أكر الربا ، و أكل مال اليتيم و التولي يوم الزحف و قذف المحصنات الغافلات المؤمنات ))

و فى تاريخ الملل و النحل الاسلامية التى انحرفت عن المنج أهل السنة و الجماعة نجد أن المعتزلة تميزوا بإنكارهم لوجود السحر، بل وذهبوا إلى حد تكفير كل من يعتقد في وجوده, ويعتبر موقفهم الرافض هذا مناقضا لما نص عليه القرآن الكريم من وجود للسحر، ولما نص عليه الشرع الإسلامي من وجوب قتل المتعاطين له، لما فيه من شرك بالله، ومضار للمجتمع.

و هنا ايضا نجد ان صاحب الرد سيكر قد كابر فى ان للسحر حقيقة و حاول ان يدافع عن شيخة بإعتناق هذا المذهب الباطل الشاذ عند المسلمين حيث قال :


الرسالة الأصلية كتبت بواسطة Seeker
بسم الله
وأرجو ان تنتبه أخير أن السحر لا حقيقة له وإنما هو تخييل وإيهام ، يقول الله تعالى : { سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم } عن سحرة فرعون .

فسحرهم العظيم كما سماه الله ليس أكثر من التخييل والإيهام ، فالسحر لا حقيقة له ولا يستطيع الساحر ان يتصرف في حقائق الأشياء أو يقلبها بالسحر .

والله ولي التوفيق .

ولنا عودة غدا بإذن الله لنبين للناس بعض الذي لا يراد لهم معرفته .

:)

فما هو الذى تريد ان تبينه للناس و لا نريد ان يعرفوه هل هو مخالفتك لإجماع المسلمين .

هل إعتناقك هذا المذهب الشاذ .

هل هو السعي وراء إيجاد دليل و نفي التهم عن شيخك بأى طريقة كانت و بأي وسيلة يا سبحان الله ما اشد الهوي على النفوس و ما اقوى ما يميل بها عن الحق .

و سنستعرض الان اقوال ائمة الاسلام الذين يثبتون ان للسحر حقيقة و ليس تخيل كما زعم الصوفي سيكر .


قال النووي (( قال ابو جعفر الاستراباذي من أصحابنا لا حقيقة للسحر و إنما هو تخييل و الصحيح أن له حقيقة و به قطع الجمهور و عليه عامة العلماء و يدل عليه الكتاب و السنه الصحيحة المشهورة )) روضة الطالبين للنووى 9/346

و قال ابن حجر الهيثمي (( اختلف العلماء في أن للسحر حقيقة فقال بعض العلماء إنه تخيل لا حقيقة له ، و قال الاكثرون و هو الاصح الذى دلت عليه السنه له حقيقة )) الزواجر 2/100

و لكن هل هذا الخلاف الذى ذكره الشيخان هل هو معتبر لندع القرطبي يوضح لنا المسألة .

قال القرطبي "ذهب أهل السنة إلى أن السحر ثابت وله حقيقة . وذهب عامة المعتزلة وأبو إسحاق الإستراباذي من أصحاب الشافعي إلى أن السحر لا حقيقة له , وإنما هو تمويه وتخييل وإيهام لكون الشيء على غير ما هو به , وأنه ضرب من الخفة والشعوذة , كما قال تعالى : " يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى " [ طه : 66 ] ولم يقل تسعى على الحقيقة , ولكن قال " يخيل إليه " . وقال أيضا : " سحروا أعين الناس " [ الأعراف : 116 ] . وهذا لا حجة فيه ; لأنا لا ننكر أن يكون التخييل وغيره من جملة السحر , ولكن ثبت وراء ذلك أمور جوزها العقل وورد بها السمع , فمن ذلك ما جاء في هذه الآية من ذكر السحر وتعليمه , ولو لم يكن له حقيقة لم يمكن تعليمه , ولا أخبر تعالى أنهم يعلمونه الناس , فدل على أن له حقيقة . وقوله تعالى في قصة سحرة فرعون : " وجاءوا بسحر عظيم " وسورة " الفلق " , مع اتفاق المفسرين على أن سبب نزولها ما كان من سحر لبيد بن الأعصم , وهو مما خرجه البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها قالت : سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق يقال له لبيد بن الأعصم , الحديث . وفيه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حل السحر : " إن الله شفاني " . والشفاء إنما يكون برفع العلة وزوال المرض , فدل على أن له حقا وحقيقة , فهو مقطوع به بإخبار الله تعالى ورسوله على وجوده ووقوعه . وعلى هذا أهل الحل والعقد الذين ينعقد بهم الإجماع , ولا عبرة مع اتفاقهم بحثالة المعتزلة ومخالفتهم أهل الحق . "

هل رأيتم كيف وصف القرطبي المخالفين بالمسالة بأنهم حثالة و ان خلافهم لا عبره فيه . و لندعم هذا الرائ برائ عالم آخر هو القرافي حيث قرر ان الخلاف حدث بعد اجماع الصحابة على ان السحر حقيقة و ليس تخيل كما يدعي هذا الصوفي يقول رحمه الله .

(( و كان السحر و خبره معلوما للصحابة رضوان الله عليهم أجمعين و كانو مجمعين عليه قبل ظهور القدرية )) الفروق للقرافي 4/150

هل رأيتم كيف يموه هذا الصوفي و يتلاعب بالكلمات و ينصر كل مذهب و إن كان باطلا حتى يدفع عن شيخه تهمة إمتهانه للسحر فلله الحمد و المنه قد من علينا بدفع هذه الشبه الثانيه له .
و الذى نفسي بيده لو كان الهوي رجلا لقتلته فتبا لقلوب تسمع الحق و تري اهله فلا يكون منها الى التقليد الاعمي و إن كان لشيئا باطلا .

يتبع ......................

البرقعي
07-18-2004, 10:20 PM
بارك الله فيكم وأحسن إليكم ..!!

وجزاكم خير الجزاء لفضحكم الزنادقة ..!!

ليتكم تثبتون الموضوع أخوتي في الله ..!!

سلفي بكل فخر
07-19-2004, 12:23 PM
منقول :



حكم تعلم السحر الذى فيه استعانه بالجن و عبادة للكواكب :
قال الله تعالى (( و ما يعلمان من احد حتى يقولا إنما نحن فتنه فلا تكفر ))
قال الطبري فى تفسيرة اخذ عليهما العهد ان يلعمان احد حتى يخبراه انهما فتنه تودي الى الكفر فلا تكفر .

و قال الشيخ محمد رشيد رضا فى تفسير المنار ( السحر يستعان فى تحصيله بالتقرب إلى الشيطان بإرتكاب القبائح ، قولا كالرقي التى فيها ألفاظ الشرك و مد الشيطان ، وعملا كعبادة الاصنام و الكواكب و التزام الجنابة و سائر الفسوق .... فكما أن الملائكة لا تعاون إلا أخيرا الناس المشبهين بهم فى المواظبة على العبادة و التعرب إلى الله تعالى بالقول و الفعل كذلك الشياطين لا تعاون إلا الاشرار المتشبهين بهم فى الخباثة و النجاسة قولا و فعلا و اعتقادا )

من هذه النقول يتبين لنا ان تعلم هذا النوع من السحر الذى فيه استعانة بالجن و الشياطين او عبادة للكواكب يحرم لانه وسيلة للشرك و الوسائل لها حكم المقاصد فإن الساحر لا يصبح ساحرا إلا بعد ان يكفر .

و لنستأنس بهذا الكلام لعالم الانثر بولجي الدكتور اخميس الذى اجري دراسه حول السحر فى المغرب و قام فيها بتوضيح المعالم عن مسار التكوين الشاق الذي يجتازه الساحر المتعلم، في مدارس تعلم السحر السرية في سوس، و هى على النحو التالي:

- ينسحب الفقيه الراغب في أن يصبح معالجا (حسب تعبير د- اخميس )من الحياة العادية لينغمس في حياة أخرى مسكونة بالارواح، وهناك يختار الجني «الخديم» (الخادم) الذي لن يفارقه بعد ذلك، ابدا, ولكي يرتبط بالجني لا ينبغي على الفقيه ان يرى أحدا طيلة مئة يوم ويوم، ولا أن يحلق وجهه أو يغتسل, ولا يأكل طيلة تلك المدة سوى التمر والحليب وخبز الشعير المعجون بدون خميرة, وعليه أن يحرق عند كل مطلع ومغرب شمس خليطا من الملح والحرمل والشب وجلد الثعبان.
وفي متم اليوم الواحد بعد المئة، ينظر الفقيه في معزله الى مرآة على ضوء شمعة، فيرى بدل انعكاس صورة وجهه فيها، صورة الجني «الخديم», ويكون ذلك تتويجا له كفقيه معالج، وايذانا له بالبدء في تدريب ميداني يتمرس خلاله على العيش مع شيطانه، الذي لن يتكلم معه الا لغة خاصة تتضمن صيغا لغزية، ويختتم الساحر تدريبه بدراسة العلامات التي سيستعملها في اعداد الطلاسم، خلال حياته المهنية المستقبلية. انتهى كلامه

سلفي بكل فخر
07-19-2004, 01:53 PM
حكم الساحر : -
أجمع العلماء على كفر الساحر ووجوب قتله إذا كان يستخدم نوع من انواع السحر الكفري – النوع الثالث و الرابع الذان ذكرهما بن حجر اعلاه كما قرر هو بعد كلمات قليلة من التعريف – لان هذا الشئ من الزندقة التى لا يستطيع معرفة صحة توبة معتقدها من عدمه و منهم الائمة الاربعة كما ذكر ذلك القرطبي فى تفسير اية البقرة و اختلفوا فى من استعمل نوع من انواع السحر الغير كفري .

البرعي و السحر .
ذكر الشيخ البرعي فى ديوانه رياض الجنة ثلاثةاشياء يستخدمها السحرة و تساعدهم فى الاستعانة بالجن لكي تقضي لهم غرضهم المطلوب سنذكر اثنين و ندع الثالثة حتى اكتمال البحث و المعلومات

فماذا قال البرعي فى ديوانه .

يقول البرعي فى ديوانه رياض الجنه فى قصيدته رد على أحد الاطباء النفسانين .

قلنسوة الامام و رقمها **بحروف بسم الله كان فكاكا
لشكاية الملك المصدع رأسة ** هذا الدليل فخذه حيث أتاك
و مثلث الغزالي اخرجه لنا ** ببصيرة الأنوار لا كهواك
و هو الامام المرتضي** لطريقة و حقيقة و شريعة تنهاك
و الخاتم المرموز يعرف سره ** أهل البصائر و العلوم سواك
هو باطن القرآن و السر الخفي ** ظفرو به من شاهدو مولاك .

فما هو الخاتم المرموز و ما هو مثلث الغزالي فلنطالع بعض كتب السحر و السحرة و بعض مواقع الانترنت الخاصة بالسحرة و بعض كتب الصوفية لنري ما هو الخاتم المرموز و ما هو مثلث الغزالي الذان حاول الصوفي ان يوهم الناس انهما شيئا واحدا و لا يختلفان .
يتبع ..............

سلفي بكل فخر
07-19-2004, 01:59 PM
فلنبدأ بالخاتم المرموز و لنطالع كتاب النفحة العلية في أوراد الشاذلية – و الاصح ان يكون فى اوراد الطريقة الشيطانية - ص 191 فماذا سنجد :

فصل فى ذكر الدائرة و الخاتم و الحرز و السيف ، و كلها أسماء بمسي واحد ، وفى كيفية وضعها و ما فيها من الخواص قرأءة و حملا ، وضبط أسمائها المعجمة و غير ذلك .


فما هو هذا الخاتم هو كتابة و تمتمة هذه الكلمات بصورة معينة :

طهور ؟! ، محببة ، صورة ، سقفاطيس ؟! ، سقاطيم ؟! ، أحون ؟!، قاف ؟! ، أدمَّ ؟!، حم ، هاء ، آمين .

ثم انظروا كيف يفتري صاحب الكتاب على الله حيث قال ص 203 .
إعلم أن هذه الاسما هى من أسماء الله تعالي .

جيد هل لكم ان تخبرونا فى اى اللغات نجد هذه الاسماء ؟؟ّّ!!!!

فيرد صاحب الكتاب برد لا يكشف كذبه و استعانته و استغاثته بالجن و أمتهانة للسحر و الشعوذه قائلا ص 203

إن هذه الاسماء ليس بلسان من ألسنة عالم الملك و لا عالم الملكوت !!!!! :confused:

و لا بلغة من لغات العالمين !!!!! :confused:

و إنما هى أسماء جبروتية يذكر الله تعالى بها فى روضة من رياض جبروته !!!

هكذا و بكل بجاحة ووقاحة ينادي الجن و يستغيث بهم و الاستعانة بهم فى سحرة ثم يلصق ذلك بالله بكل برود حتى ينجو من سيف الشريعة و حكمها .

هذا هو ما ارادوه الصوفية اسرار و طلاسم و غموض و عندما تسال تجد الاجابة بانك لم تصل بعد فكيف لك ان تفهم و انك لم تذق بعد فكيف يكشف لك .

بالله عليكم هل هذا فى الاسلام او فى دين الوضوح و البيان من شئ . سبحانك ربي هذا بهتان عظيم .

كيف يكتب هذا الخاتم :

يتم رسم مربع داخله ست دوائر مكتوب على دائرته الكبري الطلسم نفسه و على بقية الدوائر آيات قرآنية ثم يقول :
هذه على وفق العبارة المتقدمة ( يعنى يردد تلك الكلمات السابقة بعد كتابتها )

أين يكتب هذا لخاتم
يذكر صاحب الكتاب فى ص 208
يكتب هذا الخاتم فى حريرة بيضاء بمسك و زعفران و ما ء ورد فى رابع عشر من رمضان و تلف فى ورق غزال .

و كل من اطلع على فنون السحر يعرف ان هذه الاشياء التى ذكروها – الدوائر و الاسماء و الحريرة و رق الغزال – من ابواب السحر المعروفة .

اما عن فائدة هذه الدائرة و اهميتها فيحدثنا صاحب الكتاب بأن هذه الدائرة او الخاتم قد جمع الله فيها علوم الاولين و الاخرين !!!!!

و ان من كانت هذه الدائرة على رأسه لا يموت ما دامت على راسه . :confused::eek:

و كما قلت سابقا اكرر ان الصوفية هى السحر و السحر هو الصوفية فهذه نفس المواد التى يستخدمها السحرة يستخدمها الصوفية و الفرق بينهما الادعاء و التوجه. فبنفس الطريقة التى ينتهجها الساحر فى الخلوة و الانقطاع و الرياضة يأتي الصوفي و يفعل نفس الشئ و لكن تحتى مسمي الخلوة و التدبر و الاعتبار . ثم يأتي بعد ذلك ما يسمي عند السحرة طلاسم و تعاويذ فيطلق عليه الصوفية بكل برود أوراد و أذكار .

بالله عليكم يا عقلاء هل يعقل ان يطلق على هذه الهطرقات و الهطرشات أنها سر القرآن و أنها باطن و ظاهر القرآن – و سيكون لنا وقفه حول هذه الالفاظ فى الخاتمة – و انها لا ينالها الا من وصل مرحلة الشهود و رؤية الله فى كل شئ كبرت كلمة تخرج من افواههم إن يقولون إلا كذبا .

و للمعلومية ان هذا الخاتم لا يستطيع ان يكتبه كل احد فلا بد لكم سند لا بد ان تاخذه من شيخ متدرب حاذق حيث ينقل صاحب الكتاب قول سيده الامام شهاب الدين (( هذه الدائرة ورثتها عن آبائي و أجدادي الكرام و يريد أباءة فى الطريق قال : و كان الشيخ يكتب هذه الدائرة بالسند ))

يتبع ...........

سلفي بكل فخر
07-20-2004, 07:06 PM
هل هذا كل شئ عن الخاتم المرموز .

الاجابة لا فإن روح التحاسد و التنافر الموجودة بين الفرق الصوفية المختلفة خلقت التعددية فى كل شئ فكما نجد ان كل طريقة تدعي ان خاتم الاولياء هو شيخها و مؤسسها فكذلك كما تبين لى ان التحاسد بين بعض الفرق جعلها ان تخترع خاتما منافسا للشاذلية اسمه خاتم سليمان و هما اشهر خاتمين عند الصوفية . فما هو خاتم سليمان .

يقول الصوفي - الساحر - أحمد على البوني فى كتابة شمس المعارف الكبري :- (( إعلم أن من تختم به حفظه من المعصية طاهر الثوب و البدن صموت اللسان تاركا للمعاصي ملازما للطاعات متيقنا فى الله عز و جل و هو خاتم الطاعات لا يمسه إلا عزيز .... ))

فما هو هذا الخاتم الذى يجلب لك كل هذا الطاعات ارجو ان لا تزهلو هذا هو الخاتم :

http://www.sd-sunnah.com/sofia/saher/bony.jpg


تخيلو كيف ان الصوفية يصفون سليمان عليه السلام بالكفر و ممارسة السحر بعد ان برأة الله من مما ادعاه اليهود النجسين فى انه ساحر و لكنه التوافق العجيب الذى نجده بين الصوفية و اليهودية المحرفة .

أما ما فى بقية الصفحة فهو عبارة عن التعاويز التى تقولها و انت تكتب فى الخاتم مع التبخير بأجل انواع البخور .

يتبع ...........

سلفي بكل فخر
07-20-2004, 07:41 PM
و حتي لا يدعي صوفي ان الساحر احمد البوني ليس منهم ننقل لهم جزء طريف من ترجمته من كتاب جامع النبهاني حيث يقول فى 1/508

((أبو العباس أحمد بن على البوني من كبار المشايخ ذوي الانوار و الاسرار و ممن أخذ عنه المرسي فمن كراماته أنه كان مستجاب الدعوة ....))

تصوروا ساحر و مستجاب الدعوي عندما قرأت هذا الكلام عذرت الصوفي سيكر فى دفاعة عن البرعي و اعتقاده انه ولي من اولياء الله فهذا سلفه النبهاني يدافع عن سلف البرعي البوني الساحر و يقول عنه من كبار المشايخ ذوي الانوار و الاسرار .

و بالمناسبة لقد تعبت جدا فى الحصول على هذا الكتاب و لم استطع فقد راجعت كل المكتبات فى الامارات فكان الرد دائما هذا كتاب سحر ممنوع - مع انه لا يوجد فقير فى السودان لا يملك هذا الكتاب - ووصل بى الحال الى اكبر مكتبة عامة فى الامارات فأغلقت الابواب فى وجهي و قيل لى لا بد من إذن من مدير المكتبة ذهبت الى مدير المكتبة و قابلته فقال لى لا استطيع الكتاب محظور و كنت اعرف شخصا يعرف مدير الشئون الادارية فاتصلت به و اتصل عليه و اخبره بحاجتنا للاطلاع على الكتاب فقام مشكورا و قابلني فى المكتبة و طلب من مدير المكتبة إذا كان بالامكان اعارتي الكتاب فقال مدير المكتبة لا يمكن إلا بإذن الوكيل

عند هذا الحد تخليت عن فكرة الاطلاع على الكتاب و توجهت الى الكتب التى نقلت منه .

مع العلم ان هذا الكتاب يعتبر عمدة الصوفية فى علم الحروف و الاسماء و قد كتب فيه البوني سنده فى هذه العلوم و قد ادخل و لله الحمد كل مشايخ الصوفية مما يؤكد قولتنا دائما ان الصوفية هى السحر و السحر هو الصوفية .

و سننقل هذا السند فى الخاتمة بإذن الله .
يتبع ...................

سلفي بكل فخر
07-22-2004, 04:02 PM
و الان لنأتي الى ما سماه البرعي فى قصيدته مثلث الغزالي و هو وفق ثلاثي الاضلاع فما هو الوفق :

تعريف الوفق :

الوفق ويسمى ايضا في لغة اهل «الحرف» الجدول او المربع ويسمى ايضا الخاتم هو جدول يتكون من عدد معين من الخانات افقيا ومثلها عموديا وتتوافق اعدادها واحرفها وتستوي في الاقطار والزوايا وعدم التكرار لتنتج مفعولا سحريا وتختلف اسماء الاوفاق بحسب عدد اضلاعها ففي الحال التي يكون عددها ثلاثا يسمى الوفق مثلثا وفي حال الاربعة مربعا وهكذا الى المعشر الذي هوالجدل المشكل من عشر خانات عمودية وعشر افقية.

وبحسب البوني - الساحر الصوفي - فإن لكل صنف من الاوفاق اغراض يتوسل به الى قضائها مثل المحبة و الجاه و الرفعة و الظفر بالعدو و الامن من المكائد و دفع السموم.

فإذا اخذنا المثلث منها مثلا وهو الاقل تعقيدا بين كل الاوفاق :
يعتقد بأن هذا الوفق دارت عليه علوم الهند لما يحتويه من علوم وأسرار وأنوار وأسماء وأعداد وعلوم وبراهين ، وأن له تلبيس روحاني حين تدويره لتجلس به على كرسي التصريف ، وكان اسمه في الهند مثلث آدم وحوا ، وآدم يعني الصورة الصغيرة عن هذا الكون وفيه جميع أسراره. وكانت صورته على شكل مثلث هرمي ، ويروى بأن حجة الإسلام الشيخ أبو حامد الغزالي رحمه الله ، قد سافر إلى الهند ، وتعلم علوم هذا المثلث ، وجلبه معه إلى بلاد المشرق ، وعدل من صورته الهندسية من الشكل الهرمي إلى شكله الحالي ، وسماه المتأخرين مثلث الغزالي نسبة لاسمه .

و هذا هو شكلة :

http://www.manhal.4mg.com/image/WfqHoAhd.jpg

و كتابة الوفق وحدها لاتحقق الغرض المطلوب منها اذ ثمة شروط مرافقة ينبغي ان تجتمع مع الكتابة والا كان المفعول المأمول منعدم النتيجة ويلخص البوني اهمها وهو شرط توافر التوقيت المناسب للكتابة بالقول: ((اعلم ان الوفق اذا كتب في وقت مناسب له قويت روحانيته (ملوك الجن الموكلة لخدمة الوفق) وتضاعفت قوته)). ولأجل ذلك يستحسن السحرة كتابة الوفق عندما تكون الابراج مناسبة للغرض المطلوب بحسب الجن والملائكة الذين يتوسل اليهم تحقيقه و غلابا ما يكون التوقيت محددا بالنصف الثاني للقمر و الذى يدعى البوني ان انجع و افضل .

ومن تلك الشروط نذكر طبعا البخور المناسب وتلاوة العزائم المرافقة (التراتيل السحرية) وتدخل المادة التي يكتب بها الوفق ضمن المواد البالغة الاهمية في العملية فقد تكون سائلا مكونا من محلول الزعفران في ماء الورد، او دم ذئب او ثعلب او سلحفاة برية او غيرها من وحوش البرية الذي يطاله خيال السحرة .


يتبع .....

سلفي بكل فخر
07-24-2004, 11:41 AM
هذه مجموعة من مواقع السحر المعروفة و التى تتكلم عن مثلث الغزالي و الاوفاق و تثبت انها من ادوات السحر و هذا فقط للاستإناس لان الادلة ستأتي فى المشاركة التالية من أقوال العلماء .

الاوفاق و ارتباطها بالسحر ( تجد فى وصلة الاوفاق نفس المثلث الذى تكلم عنه البرعي بنفس الاسم و معلومات اضافية عنه ))
http://www.manhal.4mg.com/Awfaq.htm


السحر بالكتابة و الجداول و الارقام ( إثبات لان ما ذكرة البرعي و عظمه و نسبه للغزالي بأنه من ادوات السحر ))
http://aslimnet.free.fr/ress/ouarab/sorts4.htm

موقع يثبت ان الاوفاق و علم الحروف من علوم السحر و السحرة .

http://asheikh.jeeran.com/asheikh1.htm

و الذى استغربة ان الصوفي شنع علينا ان احضرنا هذا المثلث من موقع غير صوفي و من احد مواقع السحر ما دري هذا الصوفي ان فى هذا اثبات لتعاطي الصوفية للسحر و لكن كيف له ان يفهم و قد امتلأ عقله بهذه الخرافات و البدع .

يتبع ..............

سلفي بكل فخر
07-24-2004, 11:46 AM
و الان لنأخذ مثالين من اكبر مراجع الصوفية فى علم الحروف و الارقام كتاب منبع اصول الحكمة للبوني و اذكركم بأن النبهاني قال عنه انه من المشايخ ذوي الانوار و الاسرار و ان من كراماته انه كان مستجاب الدعوي حتى تعلموا ان هذا الشئ مؤصل فيهم و يعتبرونه من اصول عقيدتهم .

http://www.sd-sunnah.com/sofia/saher/bony2.jpg


و هذا مثال فى الصفحة التالية لوفق خماسي من نفس الكتاب انظرو الى نداء الجن و الاستغاثة بهم ثم يأتيك و من يقول هذا تأثير الحروف و ليس سحرا يعتقدون ان كل الناس فهمهم فاسد مثلهم .

http://www.sd-sunnah.com/sofia/saher/bony3.jpg



]

سلفي بكل فخر
07-24-2004, 11:48 AM
من من العلماء قال بن علم الحرف من علوم السحر .
ينتمى علم الحروف والاوفاق الى ما يسمي بسحر الطلسمات او السيمياء و صنع هذه الطلاسم لا يقدر عليه إلا كل ساحر عاتي شاخ و داخ فى مهنته لما يتطلبة من معرفة تامة بالشياطين و دراية عميقة بالبذور و الاعشاب و المعادن و الكواكب و غيرها من العوامل الكثيرة التى يتطلبها عمل الساحر .

قال عبد الرحمن نور الدين فى كتابه العلم و السحر .
ان اول من تكلم فى الحروف هو الساحر الفيلسوف فيثاغورث و كذلك يؤكد هذه الحقيقة صاحب كتاب كشف الظنون. ثم بين ان علم الحروف دخل الملة الاسلامية عن طريقة سحرة اليهود الذين كانو يستخدمون سحر الكابلا و بعد ان استطاعو ان يحولو معتقداتهم الى ارقام و استطاعوا تحويل كثير من آيات التواره الى أرقام ثم انتقلت هذه الطريقة عن طريق علماء التصوف امثال جابر بن حيان و ابن عربي و غيرهم الى ملة الاسلام .
و بهذا يتضح ان هذه العلوم نشأتها عند علماء السحر و حضانتها عندهم ثم فرخت فى ملتنا بسبب علماء السحر المتصوفة .

و قد اكد بن خلدون ذلك فى مقدمته حيث اثبت ان اول من ادخل علم الحروف و اسماءه بسحر السيمياء او الطلسمات هم المتصوفة .

يقول بن خلدون فى مقدمته ناقلا راي الفلاسفة الذين اسسو هذا العلم ((وأما التفرقة عندهم بين السحر والطلمسات، فهو أن السحر لا يحتاج الساحر فيه إلى معين، وصاحب الطلسمات يستعين بروحانيات الكواكب وأسرار الأعداد وخواص الموجودات وأوضاع الفلك المؤثرة في عالم العناصر، كما يقوله المنجمون، ويقولون: السحر اتحاد روح بروح، والطلسم، اتحاد روح بجسم، ومعناه عندهم ربط الطبائع العلوية السماوية بالطبائع السفلية ))

http://www.alwaraq.com/index2.htm?i=98&page=307

و قد علق بن خلدون عن عجائب اسرار الحروف بعد ان جعلها من علم السيمياء المحظور قائلا ((وكذلك رأينا من عمل الطلسمات عجائب في الأعداد المتحابة، وهي: رك رف د، أحد العددين مائتان وعشرون، والآخر مائتان وأربعة وثمانون، ومعنى المتحابة أن أجزاء كل واحد التي فيه من نصف وثلث وربع وسدس وخمس وأمثالها، إذا جمع كان مساوياً للعدد الآخر صاحبه، فتسمى لأجل ذلك المتحابة.))

ثم بعد ذلك خرج بخلاصة مناقشة للاراء المختلفة و رد على الفلاسفة تفريقهم بين السحر و الطلسمات فقال :
وأما الشريعة فلم تفرق بين السحر والطلسمات والشعبذة وجعلته كله باباً واحداً محظوراً 306

يقول القرافي فى الفروق ص 4/148(( أما وقع السحر عند تلفظ الساحر بألفاظ معينة - انظر الى اقوال البوني فى الوثيقة - أو ذبحة بعض الطيور و الحيوانات أو مخاطبة الساحر للكواكب و نو ذلك فسر هذا أن الساحر يرضي الشيطان بأفعال و أقوال شركية كفرية فيفعل ما يريده الساحر أو بعضه من إذائه الناس و ايقاع الضرر بهم و أما دعوى السحرة أن الكواكب لها روحانية تعقل و تفقه فإنه دجل و كذب يبغون من وراءه ستر كفرهم و شركهم .
و يدلك على هذا ان الساحر الذى يزعم أنه يستعين بروحانية الكواكب - كما ادعى البوني ان الاوفاق تستنزل بها الارواح الكواكب العلية فى كتابه شمس المعارف - لا يتحقق مراده إلا إذا أوقد بخورا خاصا - انظر الى نصيحة البوني بإستخدام انواع البخور - ، و لبس لباسا خاصا ، و ربما تقدمت منه أفعال خاصة منها ما هو محرم بالشرع كالواط و منها ما هو كفر صريح و كذلك الالفاظ التى يخاطب بها الكواكب منها ماهو كفر صريح فينادية بلفظ الالوهية و نحو ذلك و منها ما هو غير محرم على قدر تلك الكلمات الموضوع فى كتبهم ))

يقول الغزالي :
أما السحر فهو عمل و كلام قد تداولوه بينهم فى أوقات معلومة و طوالع معروفة و طلسمات مضروبة فإذا أردت أن تولد طلسما يصلح لما تريد ، فخذ من كل ثلاثة أحرف حرفا ، فإذا اجتمعت لك فى التأليف ثلاثة أحرف من تسعة فهو طلسم يصلح ما تريد فانظر فى الاسطرلاب عند ساعة التأليف ، فهو سصلح لما دلت عليه الدقيقة من الساعة و مثال :
أ ب ت ث فتأخذ الجيم ، و الثاء أليق عوضا عن الجيم ،
ج ح خ خذ اصاد
ص ط ظ خذ العين
يعني جصع فيصير عقربا (إذا تخيلت هذه الحروف مقلوبة يكون شكلها قريبا من العقرب ) لتدوير الحروف فضع صورتها على خاتم و القمر فى العقرب تكف خاصيتها عنك أذى النساء ، ترمي الخاتم فى الماء فينفع سقياه الملسوع و ترش من مائه على سطح لمبغض أو طريقة أو داره فإنه يستضر من سنة . سر العالمين 2/65

و سئل ابن عبد السلام عن الحروف المقطعة فمنع منها ما لا يُعرف لئلا يكون فيها كفر . نقله عنه بن حجر فى فى كتاب الطب فى شرح البخاري

أما وهبة الزحيلى الاشعري فينقل اجماع جمهور العلماء على ان علم الحرف من ابواب السحر حيث يقول فى تفسيرة المنير 1/247 و هو يتحدث عن أنواع السحر : -

فرائ جمهور العلماء أن للسحر حقيقة يخلق الله عندها ما يشاء و يرون – جمهور العلماء - أن النفوس الساحرة ثلاثة مراتب : -

الاولي: الموثرة بالهمة من غير آلة أو معين
و الثانية : بمعين من مزاج الافلاك أو العناصر ( الماء و الهواء و التراب ) أو خواص الاعداد اي حساب الجمل فلكل حرف من الاحرف الهجائية رقم حساب معين .

ثم ذكر بعدها بصفحة واحدة الطريقة التى تنال بها هذه العلوم حيث قال :
(( و تنال هذه المراتب بالرياضة و التوجه إلى الافلاك و الكواكب و العوالم العلوية و الشياطين بأنواع التعظيم و العبادة . فهي لذلك وجه سجود لغير الله و الوجهه لغير الله كفر فلهذا كان الساحر كافر )) مع العلم ان هذا الكلام فى اصله تجده فى مقدمة ابن خلدون .

اما صاحب كتاب قصة السحر فيقول ص 25
(( هذا النوع من السحر هو سحر الكلدانيين و الكسدانيين كما يقول الفخر الرزاي الذين كانو يسكنون على شاطئ الفرات فى العراق و هم يزعمون أن الكواكب هى المدبرة لهذا العالم ، و منها تصدر الخيرات و الشرور و السعادة و النحوس ، و قد بعث الله إليهم خليله ابراهيم عليه السلام مبطلا لمقالتهم و حاضا لشركهم .

اما محمد محمد جعفر صاحب اكبر كتاب فى السحر فى العصر الحديث فله رآي آخر حول ارتباط هذه الطلسمات بالافلاك و ان هذا مجرد ادعاء يدعيه السحرة لتغطية استعانتهم بالجن و الشياطين .

سلفي بكل فخر
07-24-2004, 11:50 AM
إزالة القذا من عيون هاني الرضا-1-

الدكتور هاني الرضا قديما و سيكر الان على حسب حد علمى و إن لم اكن مخطئا دكتور يقوم بالتحضير لنيل عضوية الاطباء الملكين ببريطانيا و هو يعتنق مذهب الاشاعرة فى جانب العقيدة و هو مذهب من المفترض ان يكون له نزعة و نظرة عقلية للامور فكان من المفترض ان نجده من الواقفين ضد هذه الشعوذه و هذه العلوم التى هى عبارة عن اسرار و طلاسم لا تفهم و لا تفقه و لكن للاسف نجده فى كل امر غريب يخص الصوفية يقف معه فلا ندري كيف انحدر الى مستوي القوم مما جعلنى أجزم أن الصوفية ما كانت فى شئ إلا شانته و ما زالت عن شئ إلا زانته .

اثار الدكتور مجموعة من الشبهات العقلية كان الداعي لها القياس الفاسد الذى اخرج إبليس من الجنة و اخرج الدكتور من العقلانية الى درجة الخرافة و مناصرة السحرة و المشعوذين بالباطل .

سنتناول هذه الشبهات و ننقضها شبه شبه بإذن الله . و نبدأ بالشبه الاولى هل علم الحروف الحروف و الاوفاق من العلوم التى لها تأثير فى الكون و التى يمكن ان يكتشف حقيقتها فى المستقبل مثل ما اكتشف حقيقة الابر الصينية و علاج الاعشاب :
الاجابة : -
سنرد على هذه الشبه من جهتين اولا بأقوال اهل هذه العلوم و ثانيا سنثبت عقليا انه لا يمكن ان يتوصل لحقيقة هذه العلوم بواسطة البحث و التقصي و التجربة كما فى بقية العلوم مثل حقيقة الاعشاب الطبية .


اولا بيان ان اصحاب هذه العلوم يقرون بأن التأثير ليس لذات الحروف :

صرح غير واحد من اصحاب هذه العلوم او الدارسين لها ان الحروف لذاتها ليس لها تأثير و إنما يحدث التأثير عند اجتماع اشياء تصاحب هذه الحرف فتخلق لها تأثير لا يعرف حقيقته بالعقل و وسائل المعرفة المعروفة .

إعلم يا دكتور أن كتابة الوفق وحدها لاتحقق الغرض المطلوب منها اذ ثمة شروط مرافقة ينبغي ان تجتمع مع الكتابة والا كان المفعول المأمول منعدم النتيجة
- و منها ما ذكرة البوني فى كتابة اصول الحكمة ((اعلم ان الوفق اذا كتب في وقت مناسب له قويت روحانيته (ملوك الجن الموكلة لخدمة الوفق) وتضاعفت قوته)).
و هذا اقرار من البوني بان التوقيت المناسب له اثره فى ظهور الاثر و عادة ما يستخدم اصحاب هذا العلم النصف الثاني من الشهر و يضعون فى اعتباراتهم مواقع الكواكب السبعة .

- من الشروط ايضا إستخدام البخور المناسب فإن استخدام نفس الوفق مع بخور آخر يعطي نتيجة اخري غير الاولى ذكرة ايضا البوني .

- من الشروط ايضا المادة المستعملة فى كتابة الوفق فإن كتابة الوفق بدم سلحفاء مثلا لا يعطي نفس النتيجة عند كتابة الوفق بدم ثعلب ففى الحالة الاولي يكون بطيئا و يدوم فترة طويلة و فى الثانية يكون سريعا فتاكا و لكن سرعان ما يبطل بعد فترة بسيطة .

- و من الشروط التى ذكرها القرافي فى فروقه ان الاوفاق و الحروف لا تحدث اثارها المطلوبة إلا إذا اقترنت ببعض الاشياء فقال (( و لا بد مع ذلك من قوة نفس صالحة لهذه الاعمال فليس كل نفس مجبولة على ذلك . )) 4/142 فبين رحمه الله ان مجرد كتابة هذه الاوفاق لا يعطي نتيجة إذ لا بد من شخص يكون مهيئا و قادرا على إظهار اثر الوفق .

- بل ان بن عربي و هو من كبار من تبحرو فى هذا العلم ينسف قاعدتك من اصولها و التى بنيت عليها ردك ان للحروف تأثير على الكون فيقول ((واعلم أنّ هذه الحروف لم تكن لها هذه الخاصية من كونها حروفاً وإنما كان لها من كونها أشكالاً فلما كانت ذوات أشكال كانت الخاصية للشكل ولهذا يختلف عملها باختلاف الأقلام لأن الأشكال تختلف)) الفتوحات المكية بن عربي 211

وورب الكعبة إن هذه كافية لنسف كل ردك و الذى بنته على الهواء و ذلك بإعتمادك على ان للحروف تأثير حول الاكوان .

و هاك قاصمة الظهر بإذن الله و هو من قول بن خلدون فى مقدمته حيث يقرر بن خلدون ان علم الحرف ليس من قبيل العلوم المعروفة التى تدرك بالبحث و التقصي و القياس و العقل و إنما هى ذوق و كشف - وساوس و وحي شياطين - فقال :

فأما سر التناسب الذي بين هذه الحروف وأمزجة الطبائع، أو بين الحروف والأعداد، فأمر عسير على الفهم، إذ ليس من قبيل العلوم والقياسات، وإنما مستندهم فيه الذوق والكشف. 308


هذه من جهة كما يمكن رد هذه الشبه من جه اخرها اصلها وجدته عند بن حجر رحمه الله فى كتاب الطب و اللفظ من عندي فأقول :

من المعلوم ان طرق علاج الامراض ينقسم الى قسمين : -
1/ طرق جسمانية .
2/ طرق روحية .

فالطرق الجسمانية هى التى تهتم بعلاج المرض موضعيا او جسديا بطرق علاج مختلفة و هذه اباحها الشرح و جاء الامر بالتداوي و التماس العلاج و جعل انواع العلاج مفتوحة لانه من قبيل ما يعلم بالبحث و التقصي و التجربة لان مادة الجسم مما يمكن للعقل ان يعقل كنهه و علاج مادي فيعطي بذلك اثر مادي معلوم .

أما الطرق الروحية و التى تتعلق بتأثير الروح على الجسد فهذا من قبيل ما لا يدرك علمه بالبحث و التقصي لان العقل البشري عاجز عن معرفة ماهية الروح و مكونتها و طريقة تعلقها بالجسم و التأثير فيه لذلك سد الشارع الحكيم هذا الباب لانه وسيلة للشرك و التخريص و اتباع ما لا يعقل او يعلم إلا عن طريق الوحي فقال النبي صلى الله عليه وسلم (( الرقي و التمائم و التولة شرك )) و هذا حديث عام يحرم اتخاذ العلاج الروحاني إذا فألاصل فى العلاج الروحاني المنع ما لم يرد نص بذلك .

و لكن هذا الحديث العام مخصوص بالاحاديث الاخري التى اباحت استخدام الرقي المعلومة المعقولة ما لم تكن شركا او تؤدي اليه .


و بهذا يتضح لنا تلبيس الصوفي و قياسه الفاسد و إزالة ول شبه من شبهه التى اثارها فأسال الله ان تكون قد زالت الغشاوة الاولي من عينك حتى ننتقل الى الغشواة التالية .

يتبع ...........

سلفي بكل فخر
07-24-2004, 11:54 AM
إزالة القذا من عيون هاني الرضا-2-



عندما ازلت الشبه الاولي ذكرت ان الاصل فى الرقي أنها تحرم إلا إذا كانت معلومة و ليس فيها شركا و قد اثار الدكتور هاني شبه فى امكانية ان تكون هذه الاوفاق و التراكيب الحرفية والاسمية من رقي . فقال


الرسالة الأصلية كتبت بواسطة Seeker

وله من حديث جابر ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى، فجاء آل عمرو بن حزم فقالوا: يا رسول الله إنه كانت عندنا رقية نرقى بها من العقرب، قال: فعرضوا عليه فقال: ما أرى بأسا، من استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه )
فأجاز لهم رسول الله رقى الجاهلية ما لم يكن فيها شرك ، ولسائل نبيه ذكي ان يسأل : وهل كان في الجاهلية قرآن أو سنة حتى يقال أنه لا بد من أن تكون هذه الأشياء من القرآن والسنة فقط !!!
فالمستفاد من قوله عليه الصلاة والسلام ( من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل ) أن أي شيء عرف نفعه بالتجربة يستعمل حتى وإن لم يكن من القرآن أو السنة مع اعتقاد أنه سبب فقط وأن التأثير الحقيقي والفعل الحقيقي هو من الله سبحانه حتى لا يقع في الشرك !!



فهل يا تري هل يمكن ان تكون هذه الاوفاق من الرقي .

الجواب

اولا : قد اثبتنا ان الاوفاق سحر و السحر لا يمكن ان يكون رقية .

ثانيا : هذا الحديث حجة عليك و ليس لك لان الصحابي رضى الله عنه قد عرض علي النبي صلى الله عليه وسلم الرقية فعقلها النبي صلى الله عليه و سلم و فهمها فلم يجد فيها شرك و هذا لا يمكن ان يقاس عليه هذه الاوفاق و الحروف المقطعة لانك نفسك تقر ان سرها إلى الان لم يعلم و ما لا يعلم معناه لا يؤمن عاقبته هل الى شرك او إيمان يؤدي فوجب سد الزريعة و عدم استخدمها كرقي إلا إذا كنت تظن ان الني صلى الله عليه وسلم يمكن ان يجيز شئ لم يفهمه و لم يعقله و يكون بذلك قياسك صحيحا .

ثالثا هذه الاوفاق من نوع رقى الجهالية التى كانت من قبيل ما لا يعرف معناه و تودي الى الشرك و هو عين ما اتت النصوص على منعة و التحذير منه و الركون إليه .

رابعا : اقوال العلماء حول ما يجوز و ما لا يجوز من الرقي

قال بن حجر فى شرح فى باب الطب .
قد أجمع العلماء على جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط
1-أن تكون من كلام الله أو باسمائة و صفاته .
2- بالسان العربي أو ما يعرف معناه .
3-و ان يعتقد ان الرقية لا توثر بنفسها .

فهل اوافقكم يا دكتور من قبيل ما يعرف معناه الا فالتتقى الله فى هؤلاء المطبلين لكل ما تكتب و تقول .

ثم بعد ذلك يرد عليك بن حجر رحمة الله على شبهتك ردا مفصلا ردا مفضلا قائلا :
(( و قد تمسك قوم بهذا العموم – يعنى حديث جابر الذى اورده الصوفي اعلاه – فأجازو كل رقية جربت منفعتها و إن لم يعقل معنها ، لكن دل حديث عوف - و هو حديث لا بأس للرقي ما لم يكن شرك - أنه ما كان من الرقي يؤدى إلى الشرك يمنع . و ما لا يعقل معناه لا يؤمن أن يؤدي الى الشرك فيترك احتياطا))

أما ابن التين فينقل النهي صراحة عن تعاويذكم السحرية : -
(( و تلك الرقي المنهى عنها التى يستعملها المعزوم و غيره ممن يدعي تسخير الجن له فيأتى بأمور مشتبه مركبة من حق و باطل يجمع ألى ذكر الله و اسمائه ما يشوبه من ذكر الشياطين و الاستعانه بهم و التعوذ بمردتهم ..... ))

أما القرطبي فيقرر ان تعاويذكم هى عين تعاويذ أهل الجاهلية و ما كان يرقون بها لانها مما لا يعقل معناه (( الرقي ثلاث اقسام :

1/ ما كان يرقي به فى الجاهلية ما لا يعقل معناه فيجب اجتنابة لئلا يكون فيه شرك او يؤدي الى شرك
2/ بكلام الله و بأسمائة فيجوز و ما كان مأثورا يستحب
3/ ما كان بأسماء غير الله من ملك او صالح هذا ليس من الواجب تركه و لا من المشروع فأولى تركه إلا ان يتضمن تعظيم المرقي به فيجب تركه ))
اما ابن وهب فقد روى عن مالك كراهة- تفيد التحريم كما حقق ذلك كثير من اهل العلم - الرقية بالحديده و الملح و عقد الخيط و الذى يكتب خاتم سليمان و قال لم يكن ذلك من امر الناس القديم .

و سئل ابن عبد السلام عن الحروف المقطعة فمنع منها لا يُعرف لئلا يكون فيها كفر .


و أيضا ما نقله القرافي فى الفروق 4/147 حيث قال (( و لذلك نهي مالك و غيره عن الرقى بالعجمية لاحتمال أن يكون فيه محرم ))

خامسا : قوله ان كل ما جرب نفعه جاز استعماله كرقية فهذا الكلام على اطلاقة غير صحيح و إنما يقيد بكون ليس شركا او يؤدي الى شرك او ممنوع و فى ما ذكرناه اعلاه من قول بن حجر كفاية .

يتبع ........

سلفي بكل فخر
07-24-2004, 11:57 AM
إزالة القذا من عيون هاني الرضا-3-




ثم بعد ذلك واصل الدكتور فى تلبيساته و و تدليسه فقذف بن كثير بأنه انكر علم الكيمياء الحديث و اراد ان يصل بذلك الى ان اهل السنه ينكرون حقيقة الاوفاق كما انكر بن كثير رحمه الله الكيمياء من قبل فهم مخطئون و الايام كفيلة ببيان خطئهم .

حيث قال :


الرسالة الأصلية كتبت بواسطة Seeker

فمثلا ..

الإمام الجليل المفسر العظيم ابن كثير على جلالة قدره وسعة علمه لم يستطع أن يفهم كنه علم الكيمياء واعتبره من العلوم الباطلة وهو في ذلك يجري مجرى تيار واسع بين علماء المسلمين في زمانه كانوا يرون حرمة تعلم الكيمياء واستعمالها وانها ضرب من السحر وحورب بسببها الكيميائيون المسلمون واعتبروا مشعوذين وسحرة ..

فانظروا وتعجبوا كيف خفيت حقيقة علم الكيمياء عن جهبذ وإمام عظيم مثل الإمام ابن كثير حتى عدها وأهلها من المشعوذين الجهلة الفسقة الأفاكين !!!!؟؟؟
يتبع

ثم موه و اوحى للناس ان ابن كثير قصد بالكيمياء التى انكرها هى ما ندرسه هذه الايام فى المدارس و الجامعات فقال


الرسالة الأصلية كتبت بواسطة Seeker


وبالطبع كلكم اليوم درس الكيمياء وعرف أنها لا علاقة لها البتة بالسحر أو خلافه وعرف نفعها العظيم واستخدامتها المتعددة في منفعة الناس فبان للكل خطأ الإمام ابن كثير رحمه الله في هذا الشأن

و هذا تلبيس منه مردود و كذب واضح و مفضوح أراد به نصر مذهبه و لو بالباطل و الكذب و التلون و التجنى على ائمة المسلمين .

نعم قد انكر بن كثير الكيمياء و كثير من العلماء امثال الهيثمى و ابن خلدون حتى بعض الصوفية انكرها كما نجد عند عبد الوهاب الشعراني فى طبقاته فهل يعقل ان يكونوا كل هؤلاء العلماء على باطل و هذا الصوفي الكذاب الافاك على حق .

بالطبع لا و الف لا

فإن لفظ الكيمياء و استعماله فى تلك دهور لم يكن يطلق على كيمياء العناصر او كيمياء العضوية المعروفة عندنا اليوم و تدرس فى المدارس و الجامعات لانها لو فكر كل منا قليلا لعلم أن هذه العلوم الحديث بهذا التكوين لم تكن بعد قد اكتشفت فى تلك الدهور . فما هو علم الكيمياءالذى انكره هؤلاء العلماء .

يقول بن خلدون معرفا علم الكيمياءالموجود على عصورهم .
((وهوعلم ينظر في المادة التي يتم بها كون الذهب والفضة بالصناعة، ويشرح العمل الذي يوصل إلى ذلك، فيتصفحون المكونات كلها بعد معرفة أمزجتها وقواها لعلهم يعثرون على المادة المستعدة لذلك، حتى من الفضلات الحيوانية كالعظام والريش والبيض والعذرات فضلاً عن المعادن.)) ص 322

فبالله عليكم هل هذا الذى ذكره بن خلدون فى كيميا اليوم يمت بصلة .

بالله عليكم هل تدرسون فى مدارسكم و جامعاتكم كيف تستخرجون الذهب من العذرة و فضلات الحيوانات اعزكم الله .

بالله عليكم هل سمع احدكم يوما انه يمكن إنتاج الذهب و الفضة فى معامل الجامعات و المدارس .

مال هذه الصوفي يكذب كل هذا الكذب و يدلس كل هذا التدليس اللهم انا نعوذ بك من اتباع الهوي و نعوذ بك ان يكون منهجنا ينصر بباطل فى تجني و طعن و جرح فى علماء المسلمين .

ثم يأتي بعد كل هذا مثل هذا الصوفي و يقل انكم تطعنون فى علماء المسلمين فبالله عليكم من هو الذى يطعن فيهم من يحذر من السحرة و المشعوذين ام من يطعن فى إمام المفسرين .
اترك لكم الحكم و انا ارضى بما تقولون .

سلفي بكل فخر
11-22-2004, 12:42 PM
يرفع لفائدة

خالد
01-22-2005, 03:36 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عذرا لتطفلي على الموضوع ولكن عندي بعض النقاط ربما الافضل بيانها.

وابداء من حيث انتهى اخي سلفي بكل فخر ...

سحر الكيمياء هو عبارة عن خليط بين بعض اعشاب .

او اعضاء حيوانات فيحدث فى الانسان اثر معين .

فهل نعتبر هذا سحر ............؟

ربما نرجع الى تعريف السحر انه كل شي خفى اي غير معلوم فى ذالك العصر يسمي سحر .

واصل السحر او اول انواعه الفلك او قراة النجوم .

والامر نجد فيه بعض الحيرة التي تحتاج الترؤي والتعقل والتدبر فى الحكم على الامور .

فمثلا اسوق لكم هذا الخبر تحت عنوان .ثأثير القمر على السلوك الأنساني .

لقد أثارت هذه المقالة حفيظة بعض أصدقاء وزوار هذا الموقع ، وإني أحيي شعورهم الذي انطلق من منطلقات إسلامية ، ولكن أحب أن أوضح لهم أنني نشرتها مترجمة بواسطة صديق الموقع تمام ، وهو بدوره نقلها مترجمة عن إحدى مقالات شكسبير التي نحن ضدها عقيدة ودينا ، ولكن لا يمنعنا هذا أن نعرضها هنا ، ليس اقتناعا بها ولكن للتعرف على ما عند الآخرين ، ولا يخفى أن هناك قاعدة شرعية وأصولية تقول : إن ناقل الكفر ليس بكافر ! وما كنت مضطرا لهذا التوضيح لولا رسائل وردت لموقعنا من محبين يرغبون لموقعنا أن يكون كما عهدوا :الموقع المتخصص وذو الصبغة الشرعية ، ولا يخفى على زوار موقعنا أننا هنا موقع متخصص لكل ما له علاقة بالرؤى أو بالأحلام ، ولذا نحن هنا كمن ينحت بالصخر ، ولذا تجدنا نعرض لما نستحسنه من مقالات ، ونثني عليها ، ولكن قد نعرض لمقالات نختلف معها من باب معرفة ما عند الآخرين ، وكيف يفكرون ، ولذا أرجو أن نتجاوز هذا الخلاف ،وليعلم الجميع أني أرحب بما يطرحونه من وجهات نظر عن موقعهم هذا والله أعلم.

ثم أقول تعليقا على هذه المقالة التي نشرت والموجوده أدناه : لا تأثير للقمر مباشرا أو غير مباشر على الإنسان أو غيره ، وهذا معنى قول ابن رجب رحمه الله تعالى : والمأذون في تعلمه علم التسيير لا علم التأثير ؛ أي علم التأثير باطل محرم ، قليله وكثيره ، أما علم التسيير ؛ فيتعلم ما يحتاج إليه من الاهتداء في الطريق ومعرفة القبلة في الصلاة ، وهو جائز عند الجمهور. وأما بالنسبة للأحلام أو الرؤى فالأحلام من الشيطان حقيقة لا مجازا كما قررناه في مقالتنا عن الأحلام ، والرؤى من الرحمن ، وتأتي عن طريق ملك الرؤيا، وقد قال الله تعالى في سورة مريم( وما نتنزل إلا بأمر ربك ) فلا علاقة بها بالقمر لا من قريب ولا من بعيد . وهذه هي المقالة كما وردت نصا منقولة: ( دراسة حول ثأثير القمر على السلوك الأنساني ) إنه القمر كما سماه شكسبير وأعلن أن القمر يجعل الأشخاص حمقى عندما يقترب من الأرض. ونشهد اليوم بعد تطور الفيزياء وعلم الفضاء عودة إلى دراسة تأثير القمر على الإنسان مزودة بوسائل دقيقة وموضوعية تقود إلى الفكرة الحدسية القديمة ذاتها. فمما اكتشف العلماء أن المغناطيسية الأرضية وتأيُّن ionization الفضاء يختلفان ويتبدلان بحسب أطوار القمر.وقد حاول الطبيب النفساني ليونارد رافيتز دراسة تأثير هذه التبدلات على المرضى النفسيين وقام من أجل ذلك بقياس الاختلاف في الكمون الكهربي بين الرأس والصدر عند المرضى النفسيين. وكان الفرق يتبدل بين يوم وآخر بالتوافق مع أطوار القمر وهياج المرضى. وقد انتهى الدكتور رافيتز إلى تفسير ذلك بالقول أن القمر لا يؤثر مباشرة في سلوك الإنسان، ولكنه يغير نسب القوى الكهرمغناطيسية في الكون، فيحدث كوارث عند الأشخاص غير المتوازنين.وقد عرضت المجلة الأميركية للطب النفسي في عام 1972 نظرية Arnold Lieber وCarolyn Sherin من قسم الطب النفسي في جامعة ميامي. تفسِّر هذه النظرية (وهي نظرية تستند إلى التجربة الإحصائية) علاقة الجاذبية القمرية باضطراب المزاج وإنها المحرك الرئيسي للمدّ والجزر المحيطي والفضائي والأرضي. فإذا نظرنا إلى جسم الإنسان على أنه كون صغير يتألف من العناصر ذاتها التي تتألف منها مساحة الأرض (80 % ماء 20 % أملاح عضوية ومعدنية)، لأمكننا أن نقول إن القمر له تأثير مماثل على الماء المتضمن في جسم الإنسان. هكذا يحدث القمر تبدلات دورية على الوسط السائل الذي تسبح فيه خلايا الجسم، بحيث نستطيع التكلم على مدٍّ وجزر بيولوجيين يحدثان تبدلات في المزاج تظهر عند الشخص المؤهَّب باضطراب في السلوك. وقد اختار الباحثان نموذجاً تجريبياً لإثبات نظريتهما، فاختارا دراسة حوادث القتل، فلاحظا بعد إحصاء كل الجرائم التي حدثت في فلوريدا من 1956-1970 وجود ذروة في عدد الجرائم عند كل اكتمال للقمر. وقد رأى الكاتبان أن هذه النتيجة هامة جداً على المستوى الإحصائي. وقد ظهرت في الأعوام الأخيرة أبحاث علمية كثيرة مفادها أن القمر عندما يكون بدرا، أي في الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، يزداد التهيج العصبي والتوتر النفسي إلى درجة بالغة. فمن المعروف أن للقمر في دورته تأثيرا على السلوك الإنساني وعلى الحالة المزاجية، فهناك حالات تعرف بحالات "الجنون القمري" حيث يبلغ الاضطراب في السلوك الإنساني أقصى مداه في الأيام التي يكون القمر فيها بدرا (في الأيام البيض). يقول الدكتور "ليبر" عالم النفس بميامي في الولايات المتحدة: "إن هناك علاقة قوية بين العدوان البشري والدورة القمرية، خاصة بينه وبين مدمني الكحول، والميالين إلى الحوادث وذوي النزعات الإجرامية، وأولئك الذين يعانون من عدم الاستقرار العقلي والعاطفي". ويشرح ليبر نظريته قائلا: "إن جسم الإنسان مثل سطح الأرض يتكون من 80% من الماء والباقي هو المواد الصلبة". ومن ثم فهو يعتقد بأن قوة جاذبية القمر التي تسبب المد والجزر في البحار والمحيطات تسبب أيضا هذا المد في أجسامنا عندما يبلغ القمر أوج اكتماله في الأيام البيض فيهيج الدم ويبلغ حده الأعظم، وبالتالي تتحرك كل الترسبات والشوائب الدموية المترسبة على جدران الأوعية الدموية العميقة منها والسطحية، وعندما يبدأ تأثير القمر في الانحسار في الأيام من (17-27) يصبح بالإمكان سحب الدم المختلط بالشوائب. ومن إعجاز الهدي النبوي أن يوصي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام الأيام البيض وهي أفضل وسيلة ينصح بها العلم الحديث للتخلص من التوترات العصبية والنفسية المصاحبة لتلك الأيام. وقال ابن رجب‏:‏ والمأذون في تعلمه علم التسيير لا علم التأثير؛ فإنه -أي‏:‏ علم التأثير- باطل محرم قليلة وكثيرة، وأما علم التسيير؛ فيتعلم ما يحتاج إليه من الاهتداء ومعرفة القبلة والطرق، وهو جائز عند الجمهور اهـ‏.‏ وكذلك تعلم منازل الشمس والقمر للاستدلال بذلك على القبلة وأوقات الصلوات والفصول ومعرفة الزوال‏:‏ قال الخطابي‏:‏ أما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والخبر الذي يعرف به الزوال وتعلم به جهة القبلة؛ فإنه غير داخل فيما نهي عنه، وذلك أن معرفة رصد الظل ليس شيئا أكثر من أن الظل ما دام متناقصا؛ فالشمس بعد صاعدة نحو وسط السماء من الأفق الشرقي، وإذا أخذ في الزيادة؛ فالشمس هابطة من وسط السماء نحو الأفق الغربي، وهذا علم يصلح إدراكه بالمشاهدة؛ إلا أن أهل هذه الصناعة قد دبروها بما اتخذوه من الآلات التي يستغني الناظر فيها عن مراعاة مدته ومراصدته‏.‏‏.‏‏.‏ انتهى‏.‏ وروى ابن المنذر عن مجاهد‏:‏ أنه كان لا يرى بأسا أن يتعلم الرجل منازل القمر‏.‏ انتهى . س :- فهل يكون لاكتمال القمر بدراً تأثير على الرؤى و الأحلام ...؟؟؟؟ وهل نسلم بهذا التأثير على وجه العموم أم للتأثير خصوصية..؟ والذي يظهر لي أن هذا التأثير على جزء مما يراه الإنسان ، وليس على الكل ، فإنه إن كان هذا مقبولآ في ألأحلام التي هي من الشيطان حقيقة لا مجازاً ، كما قررته أكثر من مرة ، وفي مواضع مختلفة ، إذ إن تأثيره على الإنسان العصبي أو شديد الغضب أقوى وتحكمه بزمامه أشد ، وقد ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لجارية بن قدامة ، وكان قد جاء يطلب نصيحته ، ولعل الرسول الكريم علم بشده انفعاله وغضبه السريع رضي الله عنه ، ولذا قال له : لا تغضب ! فردد هذا الصحابي قوله للرسول صلى الله عليه وسلم :أوصني ! وهو يقول له :لا تغضب ، حتى قال له أخيراً : لا تغضب ولك الجنة . والمعنى : نعم ... إنك إن لم تغضب تكون ممسكاً لزمام نفسك التي قد تأمرك مع الإنفعال بسوء أو معصية يدفعك لها حب الانتقام ، ولذا فالجزاء هو الجنة ، ومن هنا فتأثير الشيطان على الإنسان في يقظته يسبب له الغضب ، وفي نومه يسبب له الحلم ، ولذا فلا أرى ما يمنع أن تكثر عند بعض الناس في هذه الأيام الأحلام المفزعة والكوابيس المحزنة ؛ إذ هي من الشيطان ، وهو من تسبب بها . أما بالنسبة للرؤى التي من الرحمن ، فلا تأثير لهذا الوقت من الشهر بها ؛ كثرة أو قلة ، وإنما هي من ملك الرؤيا ، ولا زمناّ محدداّ لنزوله إلا بأمر ربه ومولاه ، كما قال تعالى في سورة مريم ( وما نتنزل إلا بأمر ربك )آيه 64 . ويمكن السيطرة على مثل هذه الأحلام في هذا الوقت من الشهر بما ورد من صيام أيام البيض، او الوضوء والمداومة عليه ، والله أعلم . هذا المقال بالمشاركة من صديق الموقع الدائم/ تمام

خالد
01-22-2005, 03:41 AM
ونفس الشي فى باقى المسلمات الطبيعية ربما كانت غير معروفة فى عصر والان وجد لها تعليل علمي .

وهذا الكلام الى صحة ما يقولون عن الابراج والتي تعني فى لغة الفلك الاشهر.

انما ربما لم يحن الاون لكشف ثاتيرات باقى الكواكب .

مثل الامور الحسية الاخرى فى الشرع .

مثل الصلاة وكيفيتها وهيا معروفة والحمد لله .

ولكن هناك طرق بدعية لو ترد عن النبي عليه الصلاة والسلام .

ومن هنا ربما نستطيع ان هناك بدع فى بعض المسميات .

واتخدوه عدوا .........ربما نسي البعض هذا الكلام .

فا الشياطين تعلم الناس السحر ...ولكن لم ترد كيفية تعليمهم السحر .

ونستطيع ان نقول هناك تعليم واضح ظاهر همجي وهذا كل ناس تتهرب من التعامل مع الشخص الذي يتعاطيه .

وهناك تعليم خفي مدسوس ملطف ببعض التفسيرات ليسهل تقبل الناس له .

وللحديث بقية باذن الله

سلفي بكل فخر
01-23-2005, 02:40 PM
السلام عليكم و رحمة الله .

لم استطيع ان افهم جزءا من كلامك فارجو منك المزيد من التوضيح و لكن سارد على ما فهمته .

اولا عن سؤالك عن السيمياء او الكيمياء فأنا لم اعرف علم السيمياء كما نقلت و إنما قلت .


إزالة القذا من عيون هاني الرضا-3-




فإن لفظ الكيمياء و استعماله فى تلك دهور لم يكن يطلق على كيمياء العناصر او كيمياء العضوية المعروفة عندنا اليوم و تدرس فى المدارس و الجامعات لانها لو فكر كل منا قليلا لعلم أن هذه العلوم الحديث بهذا التكوين لم تكن بعد قد اكتشفت فى تلك الدهور . فما هو علم الكيمياءالذى انكره هؤلاء العلماء .

يقول بن خلدون معرفا علم الكيمياءالموجود على عصورهم .
((وهوعلم ينظر في المادة التي يتم بها كون الذهب والفضة بالصناعة، ويشرح العمل الذي يوصل إلى ذلك، فيتصفحون المكونات كلها بعد معرفة أمزجتها وقواها لعلهم يعثرون على المادة المستعدة لذلك، حتى من الفضلات الحيوانية كالعظام والريش والبيض والعذرات فضلاً عن المعادن.)) ص 322



.

فهذا هو الذى قصدته بعلم الكيمياء .

أما عن سؤالك فى ان علم النجوم فقد صح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن الخوض فى علم النجوم و بين انه شعبة من علوم السحر كلما زاد الانسان تعمقا فيه زاد تعمقا فى السحر .

خالد
01-24-2005, 01:51 AM
السلام عليكم

اولا حياك الله اخي سلفي بكل فخر ...ونعم الاسم والصفه.

ما اردت ان اوصله لك امر ربما اختلط علي فهمه .

مثلا نقلت لك خبر عن ثاتيرات القمر وفيه شرح علمي لاجدال فيه .

فقصدت ان السحر كلمة عامة تطلق فى عصر وتجنب فى غيره مثلا

الكيمياء الان كانت فى عهد قديم مجهولة وكل ما في الامر ان الشياطين

عندها علوم السحر فتوحي به الى اوليائها فيظن الناس والعباد ان هداالشخص صاحب كرامة وان هده مرتبة او درجة وصل بها من خلال تعبده او من خلال ابتداع طرق بدعية مخالفة للشرع السمح.

فيتعلق الناس به ويرددون ويفعلون ما يقول ويفعل لهم وبهم.

ومنهم هدا البرعي يقول او يخبر باشياء او بعض الاشياء لها تفاسير علمية

وما اردته من هدا الحديث بطوله وعرضه ان تعرف لنا ماهو السحر .

يعني هل هو عبارة عن معادلات كيميائية او فيزيائية بغض النظر عن

طرق تحضير الشياطين فهده طرق مستحدته بعض الشي ........

وقديما كانت الجن تعاني ايضا من السحر .

ونريد تعريف لكلمة سحر وكما قلت سابقا بغض النظر عن تدخلها فيه.

يعني ان هناك انواع للسحر لاعلاقة للشياطين به لامن قريب ولابعيد.

ونريد ان تعرف هده الكلمة (سحر).

او مجمل ماتعنيه او تزودني بكاتب الموضوع لكي نستفيد ونفيد .

وجزاك الله كل خير

محمدنجم برسلي
09-23-2005, 08:56 PM
شكراًالف شكر على هذه الثقافه والكلمات التي يجهلهاالكثير من الناس وننتضر المزيد وبارك الله فيك

انالست الذي خلط المزاح بجده
فالجد جد والمزاح مزاح

الوهماني
10-21-2006, 01:57 PM
الاخ الذي يسمي نفسه سلفيا
السلا م عليكم ورحمة الله وبركاته...........................
و اكبر هؤلاء الدجاجلة المعاصرين تجدهم من الصوفية المشعوذين فالصوفية هى السحر و الفرق بينهما هو فى الادعاء و فى الغاية فالساحر صادق يعترف أنه ساحر و يقف عند خرق العادة و الصوفي المخدوع يظن خرق العادة الذى يحدث امامه من الكرامات كما أنه يتجاوزه و يبقي مثابرا على الرياضة حتى يصل إلى الجذبة ثم يبقي مثابرا حتى يشهد وحدة الوجود و التى هى اكفر ملة وجدت فى الوجود .

من اين جئت بهذا الكلام وما دليلك ان الصوفية سحر.......؟
ومن قال لك ان هذه الاشياء بمعترفه عند كبار الصوفيه ؟
ارجوا ان يهديك الله الى الصواب فلا تحكم على الجزء بالكل ......
ومن انت حتى تكفر امة محمد وتطعن في دينها ؟...........
اتقي الله واحسب لكل حرف تكتبه حساب.....................

الجميعابي
10-25-2006, 09:28 PM
الاخ
سلفي بكل فخر

جزاك الله خيرا في المقال
والله انك - اجدت وافدت

اما الاخ - الوهماني -
فلا تشغل نفسك كثيرا بالرد عليه
واختصر في الرد - خير الكلام ما قل ودل
وقال تعالى (( واعرض عن الجاهلين ))

قال الشاعر :
ولو ان كل كلب عوى القمته حجرا -- لكان مثقال كل حصى بدينار

الوهماني - مشتق من الوهم والتصوف
وسذاجة الدراويش

الصوفي
10-05-2007, 03:07 PM
الاخ
سلفي بكل فخر

جزاك الله خيرا في المقال
والله انك - اجدت وافدت

اما الاخ - الوهماني -
فلا تشغل نفسك كثيرا بالرد عليه
واختصر في الرد - خير الكلام ما قل ودل
وقال تعالى (( واعرض عن الجاهلين ))

قال الشاعر :
ولو ان كل كلب عوى القمته حجرا -- لكان مثقال كل حصى بدينار

الوهماني - مشتق من الوهم والتصوف
وسذاجة الدراويش


لا تنسى اخي الكريم ان الله ايضا قال " وقولوا للناس حسنا " وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا باكرام المؤمن كما امرنا الله في قرآنه بذلك ،، واوضح لنا ان حرمة المؤمن اعظم من حرمة الكعبة ،، فكيف تصفه بانه كلب ؟؟ هذا اسلوب لا يليق بمسلم .. والجاهل يعلم ولكن لا يسأء اليه

ABUMAZEN
05-01-2009, 08:59 PM
السلفى كالمطر
اين ما وقع نفع
جزاك الله خيرا ,,وأكثر من أمثالك وبارك الله فيك

صالح القاسمي
12-16-2009, 01:53 PM
وفقكم الله ونفع بكم

صالح القاسمي

سلمى السودانية
12-16-2009, 08:18 PM
اغبى الناس من اختلطت جهالته بحماقة
اللهم انزل سحائب الرحمة على قبر شيخنا الجليل برعي السودان
قاتل الله الحماقة عندما يخالطها الجهل العريض
الملايين دخلوا الدين الإسلامي بسبب جهده وبذله
الآف الزيجات تمت بسبب جهده وبذله
الملايين يرددون قصائده في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم يومياً
وجل قصائده صلاة وتسليم وسرد رائع للسيرة النبوية ونصائح دينية
ودعوة صادقة للتحلى بمكارم الاخلاق
انتم يا اتباع قرن الشيطان لم تفهموه لانكم لاتملكون عقولاً تميزون بها
وكان الاسلم لكم ان لاتخوضوا في بحر يفضي لهلاكم
فمن يعادي الاولياء فليستعد لحرب مع الله

اذكر إلاهك يوت بوريك طبك
احسن في من عاداك او من يسبك

.

عارف الركابي
12-20-2009, 07:59 PM
الأخت سلمى السودانية

لقد ختمتي مشاركتك بالبيت (أحسن لمن عاداك أومن يسبك "مع إن البيت مشهور : لمن عاداك أو يحبك)

لكن هل من إحسانك لمن عاديتيه تلك العبارات التي وردت في مشاركتك رغم أنها أسطر قليلة ؟؟!!

قلتي (اغبى الناس من اختلطت جهالته بحماقة )!!
كما قلتي : (انتم يا اتباع قرن الشيطان لم تفهموه لانكم لاتملكون عقولاً تميزون بها)

ماذا أبقيتي من السب لمن عاديتيه ؟؟
أين العمل ببيت البرعي ؟؟؟

لكني لا أستغرب لأن البرعي نفسه صاحب البيت وصف أهل التوحيد في ديوانه بأوصاف مثل أوصافك هذه منها (غثاء سيل / كلب نابح / باغ يكذب / أعمه / فاقد البصيرة ...الخ )
وإذا أردت الأبيات التي ذكر فيها ذلك فعلى استعداد بإذن الله

علماً بأنا لم نتطرق للجانب الشخصي للبرعي ، وإنما أبياته المطبوعة في ديوانه هي التي أوردناها ورددنا عليها ، فأرجو أن يكون الرد موضوعيا والنقاش هادفا ، بالرد علينا فيما انتقدنا فيه البرعي من إعطاء الأولياء للولد ومن دعاء الأموات من دون الله

ونصيحة مشفق عليك : ليكن همك الأكبر الدفاع عن حق الله تعالى الذي خلقك وأوجدك من العدم والذي ترجين أن يدخلك الجنة ،،
والله الموفق

أبو البراء
02-25-2010, 11:03 PM
السحر هو الصوفية والصوفية هي السحر
الرجاء الإطلاع على هذا الرابط

http://wadmadani.com/vb/showthread.php?31894-((-عرق-محبة-))-السحر-والشعوذة-عند-الصوفية-((-بالوثائق-))

سلمى السودانية
03-13-2010, 04:10 AM
قلتي (اغبى الناس من اختلطت جهالته بحماقة )!!
كما قلتي : (انتم يا اتباع قرن الشيطان لم تفهموه لانكم لاتملكون عقولاً تميزون بها)

ماذا أبقيتي من السب لمن عاديتيه ؟؟

انا لا اسب احداً كل ماذكرت وما لم اذكر هو عين الحقيقة فاتباع قرن الشيطان قمة في الجهل والتعصب وعدم التمييز ويكفي فقط انهم يكفرون ويشركون من عرفوا بين الناس بالدين وفي ذات الوقت دليلهم السراب نسال الله العافية

يمكنني القول ان من كفروا البرعي رضي الله عنه كفروه دون هدى وكتاب منير ولو تتبعتهم لو جدتهم حكموا عليه من خلال شعره دون ان يفهمو مراميه وإشاراته وهذه مصيبة اتباع قرن الشيطان دائماً ، فهم لايعرفون الشعر الصوفي ولاخصائصه ولاميزاته ولايفهمونه ومع كل هذا يطلقون احكامهم بجهل وحماقة ورعونة ، والى الله المشتكى

الغريبه
05-12-2010, 07:39 PM
جزاك الله خيرا سلفى بكل فخر,ولكن أليس ما أرفقته من الطرق الشركيه فى سحر المحبه زريعه لاستخدامها من قبل الجهال خاصة أن المنتدى متاح لكل أحد

ايمن بشير
09-16-2010, 03:55 PM
ذكر الإمام أحمد بن حنبل عن عائشة رضى الله عنها وغيرها أنهم سهلوا في ذلك قال حرب ولم يشدد فيه أحمد بن حنبل قال أحمد وكان ابن مسعود يكرهه كراهة شديدة جدا وقال أحمد وقد سئل عن التمائم تعلق بعد نزول البلاء قال أرجو أن لا يكون به بأس قال الخلال وحدثنا عبدالله بن أحمد قال رايت أبى يكتب التعويذ الذي يفزع وللحمى بعد وقوع البلاء كتاب لعسر الولادة قال الخلال حدثنى عبدالله بن أحمد قال رايت أبى يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولادتها في جام ابيض أو شىء نظيف يكتب حديث ابن عباس رضى الله عنهما لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد الله رب العالمين كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون قال الخلال أنبأنا أبو بكر المروزى أن أبا عبدالله جاءه رجل فقال يا ابا عبدالله تكتب لامرأة قد عسر عليها ولدها منذ يومين فقال قال له يجىء بجام واسع وزعفران ورأيته يكتب لغير واحد
انظر الي

ابن القيم زاد المعياد الجزء الرابع

ايمن بشير
09-16-2010, 04:04 PM
وفى ((المسند)) و((السنن)): عن أبى خِزَامةَ، قال: قلتُ: يا رسول اللهِ؛ أرأيْتَ رُقىً نَسْتَرْقِيهَا، ودواءً نتداوى به، وتُقَاةً نَتَّقِيهَا، هل تَرُدُّ من قَدَرِ اللهِ شيئاً ؟ فقال: ((هى من قَدَرِ الله)).
فقد تضمَّنت هذه الأحاديثُ إثبات الأسباب والمسبِّبات، وإبطالَ قولِ مَن أنكرها، ويجوزُ أن يكون قوله((لكل داءٍ دواء))، على عمومه حتى يتناول الأدواءَ القاتِلة، والأدواء التى لا يُمكن لطبيب أن يُبرئها، ويكون الله عَزَّ وجَلَّ قد جعل لها أدويةً تُبرئها، ولكن طَوَى عِلمَها عن البَشَر، ولم يجعل لهم إليه سبيلاً، لأنه لا عِلم للخلق إلا ما علَّمهم الله
المصدر ابن القيم زاد الميعاد الجزء الرابع

ايمن بشير
09-16-2010, 04:38 PM
عن سهل بن حُنَيفٍ ، قال : مررْنا بَسيْلٍ ، فدخلتُ ، فاغتسلتُ فيه ، فخرجتُ محموماً ، فنُمِىَ ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ((مُرُوا أبا ثابتٍ يَتَعَوَّذُ)) . قال : فقلتُ : يا سيدى ؛ والرُّقَى صالحة ؟ فقال : ((لا رُقيةَ إلا فى نَفْسٍ ، أو حُمَةٍ ، أو لَدْغَةٍ)) .
والنَّفْس : العَيْن ، يقال : أصابت فلاناً نفسٌ ، أى : عَيْن . والنافِس : العائن . واللَّدْغة بدال مهملة وغين معجمة وهى ضربةُ العقرب ونحوها .
فمن التعوُّذاتِ والرُّقَى الإكثارُ من قراءة المعوِّذتين ، وفاتحةِ الكتابِ ، وآيةِ الكُرسى ، ومنها التعوذاتُ النبوية .
نحو : ((أعوذُ بكلماتِ اللهِ التامَّاتِ مِن شرِّ ما خَلق)) .
ونحو : ((أعوذُ بكلماتِ اللهِ التامَّةِ ، مِن كُلِّ شيطانٍ وهامَّةٍ ، ومِن كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ)) .
ونحو : ((أعوذُ بكلماتِ اللهِ التَّامَّاتِ التى لا يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌ ولا فاجرٌ ، مِن شَرِّ ما خلق وذرَأ وبرَأ ، ومِن شَرِّ ما ينزلُ من السماء ، ومِن شَرِّ ما يَعرُجُ فيها ، ومِن شَرِّ ما ذرأ فى الأرض ، ومِن شَرِّ ما يخرُج مِنها ، ومِن شَرِّ فِتَنِ الليلِ والنهار ، ومِن شَرِّ طَوَارق الليلِ ، إلا طارقاً يَطرُق بخير يا رحمن)) .
ومنها : ((أَعُوذُ بكلماتِ اللهِ التامَّةِ مِن غضبه وعِقَابه ، ومِن شرِّ عباده ، ومِن هَمَزات الشياطينِ وأن يَحضُرونِ)) .
ومنها : ((اللَّهُمَّ إنى أعوذُ بوجْهِكَ الكريم ، وكلماتِك التامَّاتِ من شرِّ ما أنت آخِذٌ بناصيته ، اللَّهُمَّ أنتَ تكشِفُ المأثَمَ والمَغْرَمَ ، اللَّهُمَّ إنه لا يُهْزَمُ جُنْدُكَ ، ولا يُخلَفُ وعدُك ، سبحانَك وبحمدِك)) .
ومنها : ((أَعُوذُ بوجه اللهِ العظيمِ الذى لا شىءَ أعظمُ منه ، وبكلماتِه التامَّات التى لا يُجاوزُِهن بَرٌ ولا فاجرٌ ، وأسماءِ الله الحُسْنَى ، ما علمتُ منها وما لم أعلم ، مِن شَرِّ ما خلق وذرَأ وبرأ ، ومن شَرِّ كُلِّ ذى شرٍّ لا أُطيق شرَّه ، ومِن شَرِّ كُلِّ ذى شَرٍّ أنتَ آخِذٌ بناصيته ، إنَّ ربِّى على صِراط مستقيم)).
ومنها : ((اللَّهُمَّ أنت ربِّى لا إله إلا أنتَ ، عليك توكلتُ ، وأنتَ ربُّ العرشِ العظيم ، ما شاء اللهُ كان ، وما لم يشأْ لم يكن ، لا حَوْلَ ولا قُوَّة إلا بالله ، أعلم أنَّ اللهَ على كُلِّ شىء قديرٌ ،

ايمن بشير
09-16-2010, 05:04 PM
ورخص جماعة من السلف في كتابة بعض القرآن وشربه، وجعل ذلك من الشفاء الذي جعل الله فيه.
كتاب آخر لذلك: يكتب في إناء نظيف: {إذا السماء انشقت * وأذنت لربها وحقت * وإذا الأرض مدت * وألقت ما فيها وتخلت} [الانشقاق: 1-4]، وتشرب منه الحامل، ويرش على بطنها.
كتاب للرعاف: كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يكتب على جبهته: {وقيل يا أرض ابلعي ماءك، ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر} [هود: 44]. وسمعته يقول: كتبتها لغير واحد فبرأ، فقال: ولا يجوز كتابتها بدم الراعف، كما يفعله الجهال، فإن الدم نجس، فلا يجوز أن يكتب به كلام الله تعالى.
كتاب آخر له: خرج موسى عليه السلام برداء، فوجد شعيباً، فشده بردائه {يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} [الرعد: 39].
كتاب آخر للحزاز: يكتب عليه: {فأصابها إعصار فيه نار، فاحترقت} [البقرة: 266] بحول الله وقوته.
كتاب آخر له: عند اصفرار الشمس يكتب عليه: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نوراً تمشون به، ويغفر لكم والله غفور رحيم} [الحديد: 28].
كتاب آخر للحمى المثلثة: يكتب على ثلاث ورقات لطاف: بسم الله فرَّت، بسم الله مرت، بسم الله قلت، ويأخذ كل يوم ورقة، ويجعلها في فمه، ويبتلعها بماء.
كتاب آخر لعرق النسا: بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم رب كل شيء، ومليك كل شيء، وخالق كل شيء، أنت خلقتني، وأنت خلقت النَّسا، فلا تسلطه علي بأذى، ولا تسلطني عليه بقطع، واشفني شفاء لا يغادر سقماً، لا شافي إلا أنت.
كتاب للعرق الضارب: روى الترمذي في ((جامعه)): من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الحمى، ومن الأوجاع كلها أن يقولوا: ((بسم الله الكبير، أعوذ بالله العظيم من شر كل عرق نعار، ومن شر حر النار)).
كتاب لوجع الضرس: يكتب على الخد الذي يلي الوجع: بسم الله الرحمن الرحيم: {قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلاً ما تشكرون} [النحل: 78]، وإن شاء كتب: {وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم} [الأنعام: 13].
كتاب للخراج: يكتب عليه: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً} [طه: 105].
كمأة: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين))، أخرجاه في ((الصحيحين)).
قال ابن الأعرابي: الكمأة: جمع، واحده كمء، وهذا خلاف قياس العربية، فإن ما بينه وبين واحده التاء، فالواحد منه بالتاء، وإذا حذفت كان للجمع. وهل هو جمع، أو اسم جمع ؟ على قولين مشهورين، قالوا: ولم يخرج عن هذا إلا حرفان: كمأة وكمء، وجبأة وجبء، وقال غير ابن الأعرابي: بل هي على القياس: الكمأة للواحد، والكمء للكثير، وقال غيرهما: الكمأة تكون واحداً وجمعاً.
كتاب ابن القيم زاد الميعاد الجزء الرابع الصفحة 249-250

ايمن بشير
09-16-2010, 05:36 PM
كانت المدائح بمثابة مدارس فكرية انتظمت القُطر السوداني, وكانت جهازا اعلاميا متنقلا من اقليم الى اقليم تعلم الشعب بلغة الشعب مبادئ التوحيد والفقه الاسلامي وتربط ماضي الاسلام بحاضره, الشيخ البرعي يعيب السياسة ! فالبرعي هو قائد الاسلام الشعبي بسلاح شعبي جدا هو المديح والارشاد اللطيف وبلغة الشعب, اللغة العامية العادية, لغة الحياة والسوق والفن والمسرح, لغة واقع الناس, قال في قصيدة (نحن والسياسة): تراني لا أميل الى السياسة ولم اصحب مدى الايام ساسة لعلمي ان مبدأها نفاق تموه بالبلاغة والملاسة يبيع الدين بالدنيا ذووها لنيل العز فيها والقداسة يحذرنا أبونا الشيخ عنها وينعتها بأوصاف الخساسة تقبل الله الشيخ البرعي شيخ مدرسة الذكر والذاكرين, شغله تعليم القرآن وتسليك العباد بالهدي القرآني وحب النبي صلى الله عليه وسلم,, المصطفى,, مني ليك سلام يا طب القلوب,, يا شفا الاجسام,

الشيخ البرعي في السودان,, مجدد مدرسة الغزالي السلوكية
«لا تنس ربك,, اكثر لذكر الموت,,», انتقل الى رحمة الله البرعي الذي ظل يذكر الملايين بالموت على امتداد السافنا في سودان وادي النيل والسودان الجغرافي التاريخي من مصوع حتى اكرا,,
ومعلوم ان المقصود بالتصوف السني هو تصوف السلوك والعبادة والزهد وتذكر الموت وهو منضبط بالشريعة الاسلامية وآدابها, وهو المشهور عندنا بمدرسة الامام الغزالي مدرسة احياء علوم الدين, هذا التصوف يميز نفسه عن نوع عال من التصوف يخاطب عليه القوم و(الصفوة), تصوف المتكلمين الذي ارتبط بكلمات شهيرة مثل (الشطح) و(الوحدة) و(الحلول) وهو معروف بمدرسة محيي الدين بن عربي, وقد اعتمدت المدرسة السلفية في السودان بقيادة الشيخ الوقور محمد الهدية هذا التمييز بين مدرستي التصوف, التصوف السني حامل لواء الدعوة في إفريقيا الشيخ عبدالرحيم الشيخ محمد وقيع الله الذي تقلد خلافة الدعوة منذ عام 1944 حتى تاريخ وفاته في 20 فبراير 2005, وقام بتأسيس مدارس القرآن على امتداد السودان, وكتب ديوان (فتح ذي المعارج في الشعر السوداني الدارج),وديوان (رياض الجنة ونور الدجنة) وديوان (هداية المجيد) وهو عبارة عن منظومتين فقهية وتوحيدية, هو امتداد للتصوف السني الذي حمل لواء الدعوة في افريقيا والمنطقة جنوب الصحراء بصورة خاصة, لعل القارئ في منطقة الخليج لا يعلم ان بلدا كالسودان (مساحته حوالي مليون ميل مربع) لم يأته جيش فتح اسلامي على الاطلاق, فجيوش الفتح كلها وقفت عند حدود السودان الشمالية والشرقية, وأبرمت اتفاقيات التزم بموجبها نصارى شمال السودان, والبجة في شرق السودان بدفع الجزية, وجيش محمد علي باشا الالباني الذي غزا السودان عام 1821 لم يكن همه الدعوة وارشاد أهل السودان للاسلام وانما كان همه الذهب والعبيد, التصوف السني في السودان الجغرافي من مصوع حتى اكرا هو الذي حمل لواء الدعوة الاسلامية, التصوف السني هو إحدى ركائز الوحدة الإفريقية مدارس التصوف السني في السودان الجغرافي هي اكبر مؤسسات المجتمع المدني الاهلي, وهي عامل من عوامل الوحدة, فهي تتجاوز القبلية والعنصرية والجهوية, اذا بدأنا بشرق السودان والقرن الافريقي نجد ان الطريقة (الختمية) هي القاسم المشترك بين القبائل وشعوب المنطقة في القرن الافريقي, فالطريقة الختمية هي التي توحد اهل شرق السودان وشمال السودان ووسط السودان, في حين ان طائفة الانصار (انصار المهدي) هي التي تربط منطقة وسط وغرب السودان حتى جمهورية نيجيريا الاتحادية, وفي اواسط السودان وفي حزام السافنا تسيطر الطريقة السمانية, وهي التي انتجت دولة المهدية في السودان, ينتمي الشيخ البرعي للطريقة السمانية, وهي طريقة عابرة للحدود في شريط السافنا, وقبل حوالي عامين عرض التليفزيون السوداني خلاوي ومساجد الطريقة السمانية في نيجيريا حيث يبلغ عدد مديري بروفيسور حسن الفاتح احد مشايخ السمانية عشرين مليونا في جمهورية نيجيريا الاتحادية وحدها, ان دبلوماسية السودان في مجموعة الساحل والصحراء والقرن الافريقي اساسها التصوف السني السوداني,

admin
07-11-2011, 10:31 AM
يرفع للفائدة